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2009年元旦，拙著《中國(guó)站起來(lái)》出版。不少人認(rèn)為這是一本具有民族主義傾向的書(shū)，有的人見(jiàn)我書(shū)中還談到國(guó)家利益問(wèn)題，更是不能容忍，那意思好像國(guó)家利益就是統(tǒng)治集團(tuán)的利益，只有統(tǒng)治集團(tuán)才會(huì)、才應(yīng)該關(guān)心國(guó)家利益。他們紛紛將我命名為民族主義者或者國(guó)家主義者。甚至不斷有人用充滿(mǎn)困惑的眼光問(wèn)我：你的思想是怎樣發(fā)展到這一步的？似乎頗有恨鐵不成鋼之慨。

這個(gè)問(wèn)題要從兩面講，一面是我對(duì)社會(huì)內(nèi)部不同階層文化權(quán)力關(guān)系和利益關(guān)系的領(lǐng)悟，另一面才是對(duì)于國(guó)際社會(huì)強(qiáng)國(guó)與弱國(guó)之間、文化權(quán)力關(guān)系和利益關(guān)系的領(lǐng)悟。我首先關(guān)注的，恰好是第一個(gè)方面。所以，在我表現(xiàn)出民族主義傾向之前，我其實(shí)頗有點(diǎn)像自由主義者所標(biāo)榜的那種狀態(tài)，對(duì)中國(guó)社會(huì)的強(qiáng)權(quán)及其文化權(quán)力保持批判的鋒芒。不過(guò)我實(shí)在不愿意自稱(chēng)自由主義者，我寧愿將我這種傾向命名為底層主義傾向，因?yàn)槲沂钦驹诘讓恿?chǎng)，對(duì)強(qiáng)勢(shì)群體的文化權(quán)力予以質(zhì)疑。底層主義傾向只是我杜撰的一個(gè)詞，翻譯成學(xué)界流行詞，就是民粹主義傾向。

一年以來(lái)人們已經(jīng)給我扣上了好些“主義”的帽子，我這里又自稱(chēng)有民粹主義傾向和民族主義傾向，真是找死啊。最近不斷有賢達(dá)人士聲稱(chēng)，必須高度警惕民族主義和民粹主義合流的傾向，好像這兩個(gè)主義都是洪水猛獸，比殖民強(qiáng)權(quán)、甚至比他們天天詛咒的專(zhuān)制集權(quán)更加十惡不赦。那世界上什么主義才是利國(guó)利民的好東西呢？當(dāng)然是那些詛咒民粹主義和民族主義的人所要推廣的主義啰，那才是春風(fēng)雨露，才是拯救世界的靈丹妙藥啊。

我為什么瞧不起母親的宗教信仰

我母親是江西省鄱陽(yáng)湖北岸山區(qū)最普通、最善良的一位鄉(xiāng)村女性，一生喜歡拜菩薩。我剛剛記事時(shí)，正趕上“文革”破四舊，橫掃牛鬼蛇神，鄉(xiāng)村的所有文化習(xí)俗都在破除之列。母親當(dāng)然不敢在生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)的眼皮底下拜菩薩，于是多次結(jié)伴到十幾里路之外的荒丘野谷求神拜佛，那個(gè)地方原有一座蛇王廟，后來(lái)廟宇被毀，但是據(jù)說(shuō)靈驗(yàn)依舊。

我十來(lái)歲的時(shí)候，因?yàn)榛加旋埳懑?，跟著母親和其他香客一起去蛇王廟求過(guò)仙丹。我發(fā)現(xiàn)那不過(guò)是樹(shù)底下隨意碼放的幾塊磚頭，根本沒(méi)有菩薩塑像之類(lèi)，當(dāng)然更沒(méi)有廟宇。因?yàn)閺R宇在政治運(yùn)動(dòng)中被拆除，香客們就到那個(gè)廢墟上舉行他們的宗教儀式。

后來(lái)讀書(shū)生涯中，那些研究中國(guó)宗教的精英學(xué)者告訴我，中國(guó)是儒道釋三教并立互補(bǔ)的國(guó)家，我據(jù)此將我母親的宗教，理解為佛教。因?yàn)樗约喊炎约旱淖诮绦袨?，稱(chēng)為拜菩薩，而“菩薩”，不就是佛經(jīng)中翻譯過(guò)來(lái)的詞語(yǔ)嗎？

進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代，鄱陽(yáng)湖北岸的鄉(xiāng)村地區(qū)，重建寺廟的風(fēng)氣漸趨熱烈。我們村里很窮，建不起大廟，我的父母和一位族叔領(lǐng)頭募捐，在村西頭建起了那座一人高的土地廟。我母親每月初一、十五都去上香磕頭。母親總是說(shuō)，她拜菩薩的時(shí)候，家里老老小小每個(gè)人的名字都要念到，生怕落下一個(gè)。母親的拜菩薩因此跟我產(chǎn)生了命運(yùn)的關(guān)聯(lián)。

有一年我回家探親，遇上母親邀伴到村西小廟燒香。我前去為她們拍照片。她們的儀式完畢以后，我進(jìn)廟拍攝神龕里的菩薩塑像。

出乎意料的是，那菩薩竟然是一段五官模糊、一尺來(lái)長(zhǎng)的木頭。

我問(wèn)母親這是什么神？

母親說(shuō)，這是老嘎嘎。

老嘎嘎是我們那里對(duì)老爺爺?shù)淖鸱Q(chēng)，意思相當(dāng)于可敬的老人。母親只知道老嘎嘎是我們村里的一位祖先，這位祖先究竟什么身份，究竟是如何成神的，我母親沒(méi)法說(shuō)清楚。

母親補(bǔ)充說(shuō)，這尊菩薩不是老嘎嘎的肉身菩薩，而是從香火堂撿來(lái)的韋陀菩薩。咱們村的香火堂，原先是祖堂兼神廟。除了供奉祖先牌位，還供奉三將軍(張飛)和老嘎嘎，以及這尊韋陀菩薩。我估計(jì)還同時(shí)供奉著觀音菩薩或者彌勒菩薩，否則這尊韋馱菩薩就不會(huì)出現(xiàn)，他只能做佛教諸佛菩薩的護(hù)法使者，而不應(yīng)該做三將軍和老嘎嘎的護(hù)法使者。這些復(fù)雜的問(wèn)題，我母親不甚清楚。

“文革”時(shí)期，三將軍和老嘎嘎的神位被砸爛，這位韋陀菩薩也被人丟在什么陰暗潮濕的角落，寂寞十幾年。直到那年建廟，人們才找到這尊韋陀菩薩，當(dāng)作老嘎嘎的肉身，供奉在這里。面目模糊即系木質(zhì)腐爛所致。

那一天我還不知道這個(gè)故事將會(huì)改變我一生的文化立場(chǎng)，因?yàn)樾撵`的變化總是慢慢完成的。

那一天我只意識(shí)到自己有兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，第一，我發(fā)現(xiàn)我母親不是佛教徒，可是多年以來(lái)我一直以為，母親既然拜菩薩那就肯定是佛教徒。母親雖然年輕時(shí)拜過(guò)觀音菩薩，可是自我記事以來(lái)，她沒(méi)有一次有機(jī)會(huì)祭拜觀音菩薩，所拜全是諸如老嘎嘎、土地神、蛇王等等民間神祗，這些神祗跟佛教八輩子不沾邊。

第二，我發(fā)現(xiàn)我對(duì)父親母親的精神世界和宗教信仰原來(lái)一點(diǎn)也不了解，而且也從來(lái)不想了解。不但不想了解，我在受教育的整個(gè)過(guò)程中，一直按照書(shū)文上的說(shuō)教在批判他們的信仰。我跟魯迅和毛澤東一樣，一直把我的母親、我母親的母親們的信仰，看作迷信。我從書(shū)本上學(xué)的東西越多，越認(rèn)為自己很有學(xué)問(wèn)，就越加堅(jiān)決地否定父老鄉(xiāng)親們的信仰和習(xí)俗。魯迅小說(shuō)《祥林嫂》中，敘事人對(duì)祥林嫂捐門(mén)檻是那樣蔑視、鄙視；《孤獨(dú)者》中，主人公魏連殳對(duì)于村里人的葬禮儀式，更是懷著刻骨仇恨。我像魯迅筆下的政治精英、文化精英一樣，常常針對(duì)底層群體的宗教信仰，罵他們愚昧無(wú)知，罵他們封建迷信。

所不同的是，政治精英和文化精英罵的是他們的下人，諸如阿Q、閏土、祥林嫂之類(lèi)，這些每天給他們挑水、種地、舂米的勞動(dòng)者；我罵的是我的父母，那每天挑水、種地、舂米將我養(yǎng)大成人的人。

很顯然，我發(fā)現(xiàn)的這兩個(gè)問(wèn)題，乃是我的兩個(gè)錯(cuò)誤。

迷信：我母親對(duì)自己信仰的命名

我年輕的時(shí)候，先是在高校學(xué)習(xí)“漢語(yǔ)言文學(xué)”，后來(lái)在中學(xué)擔(dān)任語(yǔ)文教師。我自以為很有文化，回到村里老是居高臨下地打量村里的習(xí)俗和儀式，對(duì)母親燒香拜佛也頗不以為然，甚至曾經(jīng)想對(duì)母親的宗教信仰產(chǎn)生某種影響和引導(dǎo)。

那時(shí)候我想引導(dǎo)母親皈依基督教，盡管我自己并不是基督徒，但是我在文化上對(duì)基督教懷有莫名其妙的好感。

我們村有一位前輩讀書(shū)人，比我父親略長(zhǎng)幾歲，民國(guó)時(shí)期就是贛北地區(qū)著名的基督教領(lǐng)袖，擔(dān)任過(guò)贛北基督教會(huì)副委員長(zhǎng)。1957年當(dāng)了右派之后，一心在生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)監(jiān)督下勞動(dòng)改造，從來(lái)不談上帝或者撒旦之類(lèi)。二十世紀(jì)八十年代，算是趕上了他的好時(shí)代。經(jīng)過(guò)官方允許，他把自己的家變成了耶穌堂。每到周日，附近村里到他家做禮拜的老弱病殘女，絡(luò)繹不絕。我以觀察員身份參加過(guò)他們的活動(dòng)。我不知道那些老弱病殘女跟上帝究竟有沒(méi)有交流，倒是這些教徒之間具有的相互交流非常寶貴，他們借此具有了群體認(rèn)同，緩解了內(nèi)心的痛苦。

那一兩年之內(nèi)，我多次勸我母親參加那位伯父大人的禮拜活動(dòng)。那幾年我們家處于最貧困的時(shí)期，我的父母內(nèi)心壓力非常大。父親從不表達(dá)這些壓力，母親則常常以各種方式表現(xiàn)出極度強(qiáng)烈的憂(yōu)患感。我?guī)缀鯎?dān)心母親某一天會(huì)精神崩潰。我希望母親在一個(gè)基督教群體中得到一點(diǎn)精神的解脫，至少能借助那種群體交往釋放一些壓力。

可是母親對(duì)我的勸說(shuō)一直是笑而不答。

終于有一天，我記得是某個(gè)炎熱的夏天，母親笑滋滋地、然而是鄭重其事地回答我說(shuō)：“我不能去，我信迷信，這么大年紀(jì)了，不能改信。”

我久久驚訝于從母親口中說(shuō)出的“迷信”一詞。她的信仰和她對(duì)信仰的命名反差太大了，以至于給我的震撼不是瞬間性的，而是必將持續(xù)終生。

母親七歲那年，娘家的房子被日本飛機(jī)投彈炸掉了，從此無(wú)家可歸。外公在外地謀生，從此不再回鄉(xiāng)。外婆既無(wú)田地，也沒(méi)住房，靠給地主富農(nóng)打散工養(yǎng)大我的母親和舅舅。母親長(zhǎng)大以后，辭掉了一家富貴子弟的婚事，她對(duì)外婆說(shuō)：他家那么富有，我們家這么窮，我們拿什么做禮物，跟他們結(jié)親往來(lái)？他來(lái)半斤，我們對(duì)得起八兩嗎？再說(shuō)，我是窮人的女兒，到他家只能坐一輩子矮凳，何苦來(lái)？不如嫁個(gè)跟我們一樣的窮人家，心里放松。

母親選擇了嫁給我父親。我父親無(wú)依無(wú)靠，也無(wú)田地也無(wú)房子。母親嫁過(guò)來(lái)后一直借住在別人家里，兩年內(nèi)搬家七次。母親第一次擁有一間自己的房子，是土改工作隊(duì)分給她的。所以母親一生最感激毛主席。除了爺娘，毛主席就是她最親的人。我母親來(lái)北京探親的時(shí)候，到哪里玩她都不樂(lè)意，她舍不得我花錢(qián)。只有毛主席紀(jì)念堂，是她主動(dòng)提出要去看的。排隊(duì)的時(shí)候，她看見(jiàn)有賣(mài)花的，又提出要買(mǎi)花送給毛主席。母親一輩子都踏踏實(shí)實(shí)地按照毛主席的要求辦事。只有一件事，她不愿意聽(tīng)從毛主席，那就是毛主席號(hào)召破除迷信，禁止拜菩薩，遭到我母親內(nèi)心的抵制。在這個(gè)問(wèn)題上，母親對(duì)毛主席頗有點(diǎn)陽(yáng)奉陰違。

在毛主席的恩德和威名面前，母親無(wú)條件接受毛主席的教化，一步步后退，一步步放棄自己的文化，信奉毛主席的文化。可是退到最后，退到拜菩薩這件事情上，我母親無(wú)法再退了，這是她的底線(xiàn)，即使因此違背毛主席指示，她也必須堅(jiān)持這個(gè)底線(xiàn)。也就是說(shuō)，毛主席要求她放棄的其他一切，她都心甘情愿地放棄，覺(jué)得那些東西確實(shí)不正當(dāng)，應(yīng)該放棄。唯有拜菩薩，她覺(jué)得這是正當(dāng)?shù)男叛?，毛主席要她放棄這么正當(dāng)?shù)男叛?，她不想服從?/p>