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　　中國(guó)地域廣闊，各地氣候、地理?xiàng)l件相差甚遠(yuǎn)。自然條件的不同，相應(yīng)導(dǎo)致各地居民生活習(xí)俗的差異，由此形成文化的不同。古人很早就意識(shí)到地理?xiàng)l件對(duì)風(fēng)俗、文化的影響?！抖Y記?王制》云：“凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制。民生其間者異俗，剛?cè)?、輕重、遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。……中國(guó)、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器。五方之民，言語(yǔ)不通，嗜欲不同?！雹偎^“剛?cè)彷p重遲速異齊，五味異和，器械異制”，即是指各地民風(fēng)、飲食與器械各不相同。中原與四方之人，“皆有安居、和味、宜服、利用、備器”，各有適合自身的衣、食、住、用的方式。他們之間并無(wú)高下之分，只是各地氣候、地理使然。《荀子?榮辱篇》也說(shuō)：“譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅，是非知能材性然也，是注錯(cuò)習(xí)俗之節(jié)異也?！雹僭饺?、楚人與中原人并沒(méi)有智力上的高下區(qū)別，只有習(xí)氣風(fēng)俗的差異。這些差異，都是因?yàn)榈乩憝h(huán)境的不同而形成的。 
    地理的差異，也在中國(guó)文學(xué)史上得到充分反映。由于地形地貌、氣候、風(fēng)俗等的不同，各地的文學(xué)風(fēng)格也都不盡相同，有些甚至大相徑庭。先秦人在編訂《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候，就是按照地域?qū)L(fēng)詩(shī)分為十五國(guó)風(fēng)?！冻o》在漢代被編訂成集，也是基于地域的原因。此后歷代關(guān)于這方面的論述也有很多。如著名的《隋書(shū)?文學(xué)傳序》云：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過(guò)其意。理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也?！雹谀媳蔽娘L(fēng)的差異，自然與南北不同的地理?xiàng)l件密切相關(guān)。而以地域來(lái)命名某一種文學(xué)樣式或文學(xué)流派的例子在古代更是層出不窮，如“楚辭”、“江西詩(shī)派”、“公安派”、“竟陵派”等等。一直到現(xiàn)代文學(xué)，還有“京派”與“海派”之爭(zhēng)。 
    然而，過(guò)去的文學(xué)史偏重時(shí)間的描述，主要以線(xiàn)性結(jié)構(gòu)展開(kāi)敘述，對(duì)空間重視不夠。在現(xiàn)有文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)下，中國(guó)文學(xué)就是從先秦到當(dāng)代呈現(xiàn)流線(xiàn)性發(fā)展軌跡。但我們的世界是由時(shí)間和空間組成的，人對(duì)外部世界的反應(yīng)顯然也不會(huì)僅僅停留在時(shí)間的層面。因而，作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)并闡釋外部世界的產(chǎn)物之一，文學(xué)也絕不可能僅僅只有時(shí)間這單一的維度，它必然涉及到對(duì)空間的體驗(yàn)、理解與表達(dá)?？臻g必然會(huì)在文學(xué)中留下重要的印記，有著不可替代的影響。對(duì)空間與文學(xué)關(guān)系的書(shū)寫(xiě)，在現(xiàn)有文學(xué)史中是缺席的。因此，在重寫(xiě)文學(xué)史的背景下，學(xué)界開(kāi)始逐漸關(guān)注文學(xué)研究的空間維度，并不斷有新的理論嘗試?！拔膶W(xué)地理學(xué)”也是近年來(lái)學(xué)界研究的熱點(diǎn)話(huà)題，其對(duì)文學(xué)與空間地理關(guān)系的關(guān)注，引起不少學(xué)者的注意，并有一些學(xué)者在具體的文學(xué)研究中進(jìn)行了實(shí)踐，取得一些成果?？梢哉f(shuō)，文學(xué)地理學(xué)正朝著體系化、學(xué)科化的方向發(fā)展。 
    關(guān)于文學(xué)地理學(xué)的定義，目前有很多種說(shuō)法。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，文學(xué)地理學(xué)并非是一門(mén)學(xué)科，而是一種理論視野，也是一種行之有效的研究路徑。因此，我們所理解的文學(xué)地理學(xué)，其關(guān)鍵點(diǎn)就在于，從地理空間的角度觀照文學(xué)，以期呈現(xiàn)地理與文學(xué)的雙向互動(dòng)，進(jìn)而揭示背后的深層文化語(yǔ)境。我們可以借用美國(guó)文藝?yán)碚摷野祭匪沟睦碚搧?lái)進(jìn)一步闡釋。艾布拉姆斯認(rèn)為文學(xué)由四要素組成：世界、藝術(shù)家、作品與欣賞者。③這四要素之間的影響都是雙向的。世界是由時(shí)空多維構(gòu)成的。我們可以將其中的世界替換成地理，因而文學(xué)地理學(xué)便是研究地理與文學(xué)家、作品以及讀者之間的雙向互動(dòng)關(guān)系的一種研究視野與研究路向。 
    這樣看來(lái)，文學(xué)地理學(xué)研究的內(nèi)容十分廣泛，大概可以分為三大分支：（一）研究地理與文學(xué)家的雙向互動(dòng)。包括研究文學(xué)家成長(zhǎng)的地理環(huán)境，在外地求學(xué)與工作的地理環(huán)境，以及其游歷的地理環(huán)境，等等。這些地理環(huán)境都會(huì)對(duì)文學(xué)家的人生記憶、世界觀的形成、言說(shuō)方式等方方面面產(chǎn)生或隱或顯的影響。同時(shí)，文學(xué)家也可能會(huì)對(duì)某一種環(huán)境產(chǎn)生或大或小的影響。特別是那些最后成為文化符號(hào)的著名文學(xué)家，對(duì)地理環(huán)境的影響更大。（二）研究地理與作品的互動(dòng)關(guān)系。包括研究地理對(duì)作品的體裁、題材、形象、意境等多方面的影響，也要注意作品對(duì)地理空間的拓展、想象、建構(gòu)與異化等等。（三）研究地理與讀者的互動(dòng)關(guān)系。包括研究地理對(duì)讀者期待視野、閱讀心理、閱讀習(xí)慣、心靈凈化與提升等方面的影響，也要研究讀者對(duì)地理的接受、建構(gòu)與異化等方面。而這三大分支的研究，并非僅僅為了展示某種現(xiàn)象，其最終研究目標(biāo)則是為了揭示背后的文化生成語(yǔ)境以及意義生成模式。 
    從文學(xué)地理學(xué)的角度看，鄱陽(yáng)湖獨(dú)特的地理環(huán)境，對(duì)江西文化、文學(xué)有著不可替代的地位，因而研究鄱陽(yáng)湖文學(xué)無(wú)疑對(duì)揭示江西文化與文學(xué)內(nèi)涵有著極為重要的意義。我們將以文學(xué)地理學(xué)的三大研究分支，從四個(gè)方面展示文學(xué)地理學(xué)視閾下的鄱陽(yáng)湖文學(xué)研究構(gòu)想。 
 
    一、研究鄱陽(yáng)湖與文學(xué)家的雙向互動(dòng) 
    現(xiàn)有的研究證明：河流對(duì)文化、文學(xué)的發(fā)展有著舉足輕重的意義。最先的文明形態(tài)，往往都是沿河分布的。黃河是中華文明的搖籃，這一點(diǎn)早已為國(guó)人熟知。而近些年，學(xué)界對(duì)長(zhǎng)江文明的地位愈來(lái)愈重視?，F(xiàn)在看來(lái)，中華文化正是在黃河與長(zhǎng)江的滋潤(rùn)下，逐漸繁衍與發(fā)展壯大的。在中國(guó)古代早期，沿著長(zhǎng)江，分布有荊楚文化、巴蜀文化、吳越文化，當(dāng)然也有贛鄱文化。而贛鄱文化發(fā)展的早期，也主要是沿贛江流域和鄱陽(yáng)湖流域周邊分布的。作為贛鄱大地上的重要河流，鄱陽(yáng)湖的地位十分特殊。鄱陽(yáng)湖是中國(guó)第一大淡水湖，它承納贛江、撫河、信江、饒河、修河五大河，最后注入長(zhǎng)江，每年流入長(zhǎng)江的水量超過(guò)黃河、淮河、海河三河水量的總和。正是這種連接江西主要河流和長(zhǎng)江的特殊地理位置，使得鄱陽(yáng)湖在江西文化的形成與發(fā)展歷程中起著舉足輕重的作用。 

　　中國(guó)地域文化的發(fā)展都面臨著與中原文化的交融問(wèn)題。在贛鄱大地上，雖然早有稻作文明，但贛鄱文化是在中原文化的影響下發(fā)展壯大起來(lái)的。唐以前，江西這片土地上雖然出現(xiàn)過(guò)陶淵明這樣的大文學(xué)家，但經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，文化也處于十分滯后的狀況。唐宋以來(lái)，江西經(jīng)濟(jì)與文化才逐漸興盛起來(lái)。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，自然與魏晉以來(lái)，中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)與文化的重心逐漸南移的歷程相關(guān)。魏晉以來(lái)，由于北方多次遭受戰(zhàn)亂，南方相對(duì)遭受戰(zhàn)亂影響較小，大批北方人口進(jìn)入南方，甚至北方政權(quán)也相繼南移，使得南方得到不斷開(kāi)發(fā)，經(jīng)濟(jì)與文化也由此逐漸興盛。在這樣的社會(huì)背景下，唐以前大部分地區(qū)處于長(zhǎng)期未開(kāi)發(fā)地帶的江西，也迎來(lái)了不斷發(fā)展的機(jī)會(huì)。大批北方人口的遷入，為江西經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展注入了生機(jī)和活力。據(jù)記載,“自唐開(kāi)元至天?年間,從外地遷入江西寧都縣的至少有吳、廖、管、戴、朱、邱、嚴(yán)、盧、李、寧、劉、曾、溫、何、宋、蒙、黃、孫、羅、楊等二十個(gè)氏姓”，都是從中原遷徙而來(lái)。①寧都地處贛南山區(qū)，尚且如此，其他交通相對(duì)發(fā)達(dá)的贛北地區(qū)，從中原遷徙而來(lái)的人口更多。古代江西由于地理位置距中原甚遠(yuǎn)，加之交通不便，因而鄱陽(yáng)湖這一連接江西與外地的重要通道，就成了中原文化進(jìn)入贛鄱大地的主要渠道。這樣，早期贛鄱文化主要沿鄱陽(yáng)湖流域發(fā)展起來(lái)就順理成章了。正如有學(xué)者指出的那樣：“鄱陽(yáng)湖周邊古城名鎮(zhèn)星羅棋布，書(shū)院寺觀和樓臺(tái)亭閣不計(jì)其數(shù)，前人在這里創(chuàng)造出令人驚嘆的稻作文化、陶瓷文化、青銅文化、紡織文化、宗教文化、茶文化、戲曲文化和候鳥(niǎo)文化，形成了與‘金木水火土’等資源相對(duì)應(yīng)的若干產(chǎn)業(yè)集聚中心，如瓷都（景德鎮(zhèn)）、木都（吳城）、茶都（浮梁）、銅都（永平監(jiān)曾由中央直轄）、紙都（鉛山）和銀都（樂(lè)平）等。”② 
　　從文學(xué)發(fā)展的角度看，也是如此。從現(xiàn)有文獻(xiàn)記載來(lái)看，東漢至東晉，江西大地見(jiàn)諸史籍的文學(xué)家，“只有陶侃、熊遠(yuǎn)、徐整、鄧粲、喻歸、熊默、鄧忠缶等，且集中在豫章、潯陽(yáng)二地”。東晉時(shí)期，江西出現(xiàn)了大文學(xué)家陶淵明，其也為潯陽(yáng)人。從陶淵明到中唐，江西文學(xué)家見(jiàn)諸史籍的只有六人：新吳的劉?虛，潯陽(yáng)的陶峴，南康的綦毋潛，南昌的熊曜、熊暄、余欽。①可見(jiàn)，從東漢至中唐，除一人外，江西文學(xué)家大都集中在鄱陽(yáng)湖周邊地區(qū)。中唐以后至宋代，江西文學(xué)逐漸興盛，進(jìn)而臻于繁榮。有學(xué)者根據(jù)譚正璧的《中國(guó)文學(xué)家辭典》、曾大興的《中國(guó)歷代文學(xué)家之地理分布》以及江西省文學(xué)藝術(shù)研究所主編的《江西歷代文學(xué)藝術(shù)家大全》，對(duì)先秦至宋代江西文學(xué)家收錄情況作了一個(gè)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)：“據(jù)《辭典》所錄，江西文學(xué)家在西晉之前是空白；東晉錄4人，在全國(guó)的排位是與湖北并列第六位；南北朝錄6人，在全國(guó)排位為第九名；隋代空白；唐代前期錄1人，與廣東、廣西并列最后，排位為第十三名；唐代后期錄11人，與湖北并列，排位第十一名；五代時(shí)錄3人，排位與四川、浙江并列第六名。……《辭典》、《分布》錄宋遼金時(shí)期江西文學(xué)家156人，其中北宋、遼時(shí)期江西文學(xué)家錄45人，在全國(guó)名列第二。南宋錄江西文學(xué)家111人，位居全國(guó)第二。”不僅中唐至宋代江西文學(xué)家眾多，而且分布的區(qū)域已經(jīng)逐漸遍及全境。然而，在江西文學(xué)逐漸從鄱陽(yáng)湖向江西南部擴(kuò)散的過(guò)程中，“無(wú)論是在北宋還是在南宋，鄱陽(yáng)湖地域（以今天的概念，這個(gè)地域主要包括南昌市、九江市、景德鎮(zhèn)市、撫州市、上饒市、鷹潭市以及宜春市的部分縣市）都是文學(xué)家密集的區(qū)域”。②由此可見(jiàn)，鄱陽(yáng)湖流域在江西文學(xué)發(fā)展歷程中具有舉足輕重的特殊地位。 
　　正因?yàn)檑蛾?yáng)湖流域是古代江西文學(xué)家密集的地區(qū)，歷代江西文學(xué)家對(duì)鄱陽(yáng)湖的書(shū)寫(xiě)也是經(jīng)久不衰，成為江西文學(xué)史上一道獨(dú)特的風(fēng)景。研究成長(zhǎng)于這一地區(qū)的文學(xué)家以及異鄉(xiāng)文人與鄱陽(yáng)湖之間的雙向關(guān)系，顯得十分重要。 
　　要考察鄱陽(yáng)湖與文學(xué)家之間的雙向關(guān)系，我們首先要理清鄱陽(yáng)湖流域歷代文學(xué)家的地理分布，進(jìn)而描繪出文學(xué)與文化的流變。對(duì)于這一點(diǎn)，我們需要通過(guò)歷代典籍的梳理、考證來(lái)還原文學(xué)家的歷史分布。如前面提到的那樣，就現(xiàn)有文獻(xiàn)看，江西文化與文學(xué)呈從北向南擴(kuò)散的運(yùn)行軌跡，即從鄱陽(yáng)湖流域向江西全境輻射的過(guò)程。先秦至中唐，江西文學(xué)家絕大部分分布在鄱陽(yáng)湖地區(qū)，一直到宋代，開(kāi)始逐漸分布全境。就鄱陽(yáng)湖流域而言，文學(xué)家的分布也是以鄱陽(yáng)湖為中心，逐漸向周邊地區(qū)擴(kuò)散的。這些都與鄱陽(yáng)湖連接中原的重要通道這一特殊地理位置有關(guān)。 
　　其次，我們要看到鄱陽(yáng)湖作為文學(xué)家的生長(zhǎng)環(huán)境，對(duì)其成長(zhǎng)起著極其重要的作用，會(huì)成為其人生記憶的符號(hào)，進(jìn)而影響文學(xué)家對(duì)鄱陽(yáng)湖的書(shū)寫(xiě)。以陶淵明為例。對(duì)于其出身，《晉書(shū)》與《宋書(shū)》都稱(chēng)陶淵明是西晉大司馬陶侃的曾孫。然而，陶淵明卻并非魏晉士族子弟，幼時(shí)父親亡故，因而家庭貧困，童年是在鄱陽(yáng)湖邊的潯陽(yáng)度過(guò)。鄱陽(yáng)湖的風(fēng)光以及農(nóng)村生活對(duì)他影響巨大，也成為其童年回憶的重要符號(hào)。因此，在他面對(duì)長(zhǎng)期混跡于小吏生涯，必須時(shí)刻逢迎長(zhǎng)官的時(shí)候，便會(huì)回想起鄱陽(yáng)湖的田園風(fēng)光。田園生活的自由與官場(chǎng)的不自由形成強(qiáng)烈的對(duì)比，家鄉(xiāng)生活的時(shí)刻召喚，終于讓他下定決心辭官歸隱。其《歸去來(lái)兮辭》云：“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？”并稱(chēng)：“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。”也就是說(shuō)，潯陽(yáng)農(nóng)村的田園生活在他的人生記憶中始終清晰，在他因?yàn)樯?jì)為官的過(guò)程中，一直無(wú)法放棄重回家鄉(xiāng)田耕的愿望。歸隱田園的自由與為五斗米折腰的生活，在他心里有一個(gè)是非判斷，可見(jiàn)家鄉(xiāng)的召喚多么強(qiáng)烈。因此，鄱陽(yáng)湖風(fēng)光不僅始終影響著陶淵明的生活，最終使其辭官歸隱田園，也令其使用眾多名傳千古的詩(shī)句來(lái)描繪鄱陽(yáng)湖田園生活。而陶淵明也通過(guò)回歸的方式回應(yīng)了家鄉(xiāng)的召喚，并用詩(shī)歌的方式建構(gòu)出一幅理想與自由的世外桃園，給鄱陽(yáng)湖增添了更多的文化內(nèi)涵。 
　　再次，我們要看到作為他者的作家與鄱陽(yáng)湖的雙向影響。由于鄱陽(yáng)湖的秀美風(fēng)光，歷代都有無(wú)數(shù)的文人墨客聞名而來(lái)游覽，他們中的很多人都是異鄉(xiāng)人，或在江西為官，或羈旅，或被貶謫，或純屬游覽而來(lái)。不同的生活遭遇，不同的成長(zhǎng)地理環(huán)境，不同的心理狀態(tài)，來(lái)到同一個(gè)地方，鄱陽(yáng)湖與他們之間的碰撞與交流自然給對(duì)雙方留下印記。如唐代鄱陽(yáng)湖詩(shī)歌有一個(gè)鮮明的主題：歸隱或求仙。異鄉(xiāng)人來(lái)到鄱陽(yáng)湖，看到廬山與鄱陽(yáng)湖交相輝映的秀美風(fēng)光，便不由得想歸隱此處，并有求仙問(wèn)道之夢(mèng)想。如唐人吳筠《登廬山東峰觀九江合彭蠡湖》云：“百川灌彭蠡，秋水方浩浩。九派混東流，朝宗合天沼。寫(xiě)心陟云峰，縱目還縹緲。宛轉(zhuǎn)眾浦分，差池群山繞。江妃弄明霞，彷佛呈窈窕。而我臨長(zhǎng)風(fēng)，飄然欲騰矯。昔懷滄洲興，斯志果已紹。焉得忘機(jī)人，相從洽魚(yú)鳥(niǎo)。”吳筠乃北人，見(jiàn)到南方如此秀美景致，便想從此歸隱此處，忘掉塵世機(jī)心，與魚(yú)鳥(niǎo)為朋。正是因?yàn)檑蛾?yáng)湖的獨(dú)特地理環(huán)境，才會(huì)令眾多文人有歸隱于斯的念頭。這也足以證明，陶淵明之所以選擇歸隱田園，確實(shí)是鄱陽(yáng)湖特殊地理風(fēng)光所形成的魅力所致。當(dāng)然，不是所有人見(jiàn)到鄱陽(yáng)湖，都有歸隱之念，羈旅愁苦和貶謫之人見(jiàn)到鄱陽(yáng)湖，會(huì)有別樣愁緒。白居易被貶江州司馬后，游覽鄱陽(yáng)湖便留下諸多愁苦之作。如《彭蠡湖晚歸》云：“彭蠡湖天晚，桃花水氣春。鳥(niǎo)飛千白點(diǎn)，日沒(méi)半紅輪。何必為遷客，無(wú)勞是病身。但來(lái)臨此望，少有不愁人。”正是因?yàn)檑蛾?yáng)湖夕陽(yáng)西下的獨(dú)特景致，令白居易想到了自己的貶謫生涯，更添愁緒。可見(jiàn)，同樣是鄱陽(yáng)湖，對(duì)不同的人影響截然不同。 
　　最后，我們要注意歷代文人對(duì)鄱陽(yáng)湖文化的影響。面對(duì)自然地理，人類(lèi)并非僅僅停留在欣賞和受其影響的階段，還會(huì)對(duì)自然地理產(chǎn)生巨大的作用，通過(guò)改造自然地理以及塑造人文地理的方式，來(lái)賦予自然地理更多的文化內(nèi)涵。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)文人登臨廬山、游覽鄱陽(yáng)湖，留下無(wú)數(shù)的人文古跡，也留下無(wú)數(shù)詩(shī)篇，這些文本與古跡隨著歷史的流逝，逐漸與鄱陽(yáng)湖融為一體，成為鄱陽(yáng)湖文化的重要組成部分。因此，沒(méi)有這些文人，也就沒(méi)有獨(dú)具特色的鄱陽(yáng)湖文化。如果沒(méi)有陶淵明，便沒(méi)有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的千古詩(shī)篇，鄱陽(yáng)湖也不會(huì)吸引無(wú)數(shù)文人前來(lái)游覽，更不會(huì)有無(wú)數(shù)文人想學(xué)陶淵明般歸隱于此，鄱陽(yáng)湖文化中將缺少歸隱這一重要內(nèi)容。如果沒(méi)有王勃，滕王閣也不會(huì)成為聞名于世的江南三大名樓，也不會(huì)有《滕王閣序》中“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱”對(duì)鄱陽(yáng)湖漁民生活的生動(dòng)描寫(xiě)。如果不是朱熹等人在鄱陽(yáng)湖畔建立大大小小的書(shū)院，也不會(huì)有聞名天下的白鹿洞書(shū)院、濂溪書(shū)堂、象山書(shū)院與鵝湖書(shū)院等。這些書(shū)院也不會(huì)成為歷代讀書(shū)人的向往之地。一直到今天，白鹿洞書(shū)院都對(duì)江西文化產(chǎn)生影響，民間還有高考想做狀元就必須要到白鹿洞書(shū)院走一走的說(shuō)法。 

　　 
　　二、研究鄱陽(yáng)湖與作品的雙向互動(dòng) 
　　鄱陽(yáng)湖地處長(zhǎng)江流域，是連通長(zhǎng)江與江西境內(nèi)五大河流的要道，地理位置十分特殊，歷代進(jìn)入江西或走出江西的文人往往都會(huì)經(jīng)過(guò)鄱陽(yáng)湖，因而文學(xué)史上歌詠鄱陽(yáng)湖的文學(xué)作品眾多。這給我們研究鄱陽(yáng)湖與文學(xué)作品的雙向互動(dòng)提供了豐富的素材?？v觀歷代鄱陽(yáng)湖文學(xué)作品，我們可以從以下幾個(gè)方面展開(kāi)研究。 
　　首先，鄱陽(yáng)湖特殊的自然地理環(huán)境使得文學(xué)作品集中于某些主題。任何一座名山大川都有其獨(dú)特的地理地貌。不同的地理地貌，給人的感覺(jué)也大不相同。鄱陽(yáng)湖的獨(dú)特之處在于，其是連通長(zhǎng)江與五大河流的通道，湖邊還屹立著巍巍廬山，浩浩蕩蕩的江水與巍峨的廬山形成奇妙的景觀。這種獨(dú)特景觀，會(huì)給來(lái)往鄱陽(yáng)湖的文人很多共同感受，因而使得歷代歌詠鄱陽(yáng)湖的文學(xué)作品往往會(huì)集中在某些主題上。比如隱居。自從隱逸詩(shī)人之宗的陶淵明辭官歸隱于鄱陽(yáng)湖之后，鄱陽(yáng)湖流域就被賦予了更多隱逸之氣，也成為歷代文人隱居的理想之地。因而，諸多泛舟鄱陽(yáng)湖的文人，看到眼前美景，都有想要隱居于此的愿望。這一點(diǎn)前面已有論述。與隱居相近，歷代鄱陽(yáng)湖文學(xué)中關(guān)于求仙問(wèn)道的作品也很多。如李白《入彭蠡經(jīng)松門(mén)觀石鏡緬懷謝康樂(lè)題詩(shī)書(shū)游覽之志》云：“吾將學(xué)仙去，冀與琴高言。”韋莊《泛鄱陽(yáng)湖》也云：“紛紛雨外靈均過(guò)，瑟瑟云中帝子歸。”在空曠的湖面上，文人更容易聯(lián)想那些存在于神話(huà)傳說(shuō)中的仙人，因而使得求仙問(wèn)道也成為歷代鄱陽(yáng)湖文學(xué)作品的一大主題。此外，鄱陽(yáng)湖是一個(gè)交通要道，迎來(lái)送往的故事每天都會(huì)在江邊渡口發(fā)生，因而，別離與相思更是歷代鄱陽(yáng)湖文學(xué)作品表現(xiàn)最多的主題之一。如李白《尋陽(yáng)送弟昌峒鄱陽(yáng)司馬作》云：“桑落洲渚連，滄江無(wú)云煙。尋陽(yáng)非剡水，忽見(jiàn)子猷船。飄然欲相近，來(lái)遲杳若仙。人乘海上月，帆落湖中天。一睹無(wú)二諾，朝歡更勝昨。爾則吾惠連，吾非爾康樂(lè)。朱紱白銀章，上官佐鄱陽(yáng)。松門(mén)拂中道，石鏡回清光。搖扇及于越，水亭風(fēng)氣涼。與爾期此亭，期在秋月滿(mǎn)。時(shí)過(guò)或未來(lái)，兩鄉(xiāng)心已斷。吳山對(duì)楚岸，彭蠡當(dāng)中州。相思定如此，有窮盡年愁。”李白在這里明確點(diǎn)出了鄱陽(yáng)湖的特殊地理位置―“吳山對(duì)楚岸，彭蠡當(dāng)中州”，鄱陽(yáng)湖與長(zhǎng)江相通，前往楚地、吳越以及中原都很方便，這就注定其必然成為相思與送別的表征。 
　　其次，特殊的地理景觀成為文學(xué)作品的重要內(nèi)容。不同的地理環(huán)境，必然會(huì)孕育出特殊的地理景觀。這些地理景觀往往會(huì)成為不同地理環(huán)境的標(biāo)志，進(jìn)而成為一種符號(hào)性的表征而廣泛傳播。對(duì)于鄱陽(yáng)湖地域而言，由于其連接長(zhǎng)江流域和江西境內(nèi)的主要河流，特殊的地理位置造就了特殊的地理景觀。在諸多鄱陽(yáng)湖地理景觀中，有一些被文學(xué)作品反復(fù)書(shū)寫(xiě)，被不同時(shí)代的文人賦予愈來(lái)愈多的文化內(nèi)涵。在鄱陽(yáng)湖諸多地理景觀中，廬山被歷代文人書(shū)寫(xiě)最多。與其他天下名山一樣，廬山有著雄奇的自然景觀，但其最獨(dú)特的魅力在于與鄱陽(yáng)湖的交相輝映。因此，對(duì)廬山的觀賞可以采用多種方式：可以單純地登山觀賞山景，可以登臨廬山俯瞰鄱陽(yáng)湖，更可以泛舟鄱陽(yáng)湖仰觀廬山。這多種游覽方式在歷代鄱陽(yáng)湖詩(shī)歌中都有密集呈現(xiàn)。尤其后兩種游覽方式更能突出廬山獨(dú)特的地理位置，更能領(lǐng)會(huì)鄱陽(yáng)湖地域的獨(dú)特魅力，因而受到歷代文人的喜愛(ài)，這類(lèi)的文學(xué)作品更多。如孟浩然《彭蠡湖中望廬山》云：“太虛生月暈，舟子知天風(fēng)。掛席候明發(fā)，眇漫平湖中。中流見(jiàn)匡阜，勢(shì)壓九江雄。腌默容霽色，崢嶸當(dāng)曉空。香爐初上日，瀑布嘖成虹。久欲追尚子，況茲懷遠(yuǎn)公。我來(lái)限于役，末暇息微躬?；春Ｍ緦耄撬?dú)q欲窮。寄言最棲者，畢趣當(dāng)來(lái)同。”這首詩(shī)與李白著名的《望廬山瀑布》完全可以媲美。不管是李白所描繪的“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，還是孟浩然所說(shuō)的“香爐初上日，瀑布嘖成虹”，都必須要在鄱陽(yáng)湖里仰觀廬山，才能欣賞到如此精彩的自然景觀。此外，鄱陽(yáng)湖流域還有一些地理景觀在文學(xué)作品中經(jīng)常被書(shū)寫(xiě)，如落星寺、桑落洲、圣姑廟、湖口等等。這些獨(dú)特的地理景觀，不僅成為鄱陽(yáng)湖地域的表征，而且，隨著它們?cè)谖膶W(xué)作品中的反復(fù)出現(xiàn)，進(jìn)一步加深了鄱陽(yáng)湖的自然形象與文化內(nèi)涵。 
　　最后，文學(xué)作品對(duì)鄱陽(yáng)湖的書(shū)寫(xiě)，使得鄱陽(yáng)湖的形象更豐滿(mǎn)，內(nèi)涵更豐富。這是文學(xué)作品對(duì)鄱陽(yáng)湖的影響所在。正因鄱陽(yáng)湖獨(dú)特的地理位置與地理環(huán)境，使得歷代鄱陽(yáng)湖文學(xué)作品集中于某些主題，給鄱陽(yáng)湖增添了更多的文化內(nèi)涵。而歷代文學(xué)作品對(duì)一些鄱陽(yáng)湖地理景觀的反復(fù)書(shū)寫(xiě)，也使得鄱陽(yáng)湖的景觀更出名，成為歷代游人的向往之地。對(duì)這一方面的研究，也是不可缺少的。 
　　 
　　三、研究鄱陽(yáng)湖與讀者的雙向互動(dòng) 
　　通過(guò)文學(xué)作品這一中介，鄱陽(yáng)湖與讀者也會(huì)形成雙向互動(dòng)。一方面，文學(xué)作品所書(shū)寫(xiě)的鄱陽(yáng)湖形象，會(huì)對(duì)不同的讀者產(chǎn)生不同的影響。對(duì)于那些從小生長(zhǎng)在鄱陽(yáng)湖流域、后來(lái)在異鄉(xiāng)漂泊的讀者而言，文學(xué)作品書(shū)寫(xiě)的鄱陽(yáng)湖形象會(huì)勾起其對(duì)以前經(jīng)歷的回憶，甚至?xí)钇溆兄鼗刿蛾?yáng)湖的沖動(dòng)。而對(duì)于那些生長(zhǎng)在外地的讀者，他們會(huì)被文學(xué)作品所描寫(xiě)的鄱陽(yáng)湖形象所吸引，進(jìn)而前去游玩一番，形成更親密的互動(dòng)。這也就是歷代文人向往鄱陽(yáng)湖的重要原因。而對(duì)于歷代文人而言，其與鄱陽(yáng)湖的最常見(jiàn)的聯(lián)系，往往發(fā)生在游覽的過(guò)程中。在古代，文人喜歡游山玩水，更喜歡在游玩中留下自己的印記，或題詩(shī)、或題字，這些文本逐漸成為鄱陽(yáng)湖景觀的組成部分，被后來(lái)的游玩者閱讀，進(jìn)而形成互動(dòng)。因此，我們?cè)诤芏噗蛾?yáng)湖文學(xué)中看到，作者會(huì)書(shū)寫(xiě)他們對(duì)于這些石刻文本的閱讀反應(yīng)。如李白《入彭蠡經(jīng)松門(mén)觀石鏡緬懷謝康樂(lè)題詩(shī)書(shū)游覽之志》云：“謝公之彭蠡，因此游松門(mén)。余方窺石鏡，兼得窮江源。將欲繼風(fēng)雅，豈徒清心魂。前賞逾所見(jiàn)，后來(lái)道空存。況屬臨泛美，而無(wú)洲渚喧。漾水向東去，漳流直南奔?？?/span>?三川夕，回合千里昏。青桂隱遙月，綠楓鳴愁猿。水碧或可采，金精秘莫論。吾將學(xué)仙去，冀與琴高言。”謝靈運(yùn)以山水詩(shī)出名，更以喜好游山玩水被歷代文人效仿，其在鄱陽(yáng)湖的題詩(shī)自然也是歷代文人必看之處。這種題詩(shī)與秀美的自然景觀，更令讀者李白產(chǎn)生求仙之想法。這一點(diǎn)，在廬山歷代石刻、滕王閣題詩(shī)等方面體現(xiàn)得尤為集中。 
　　另一方面，由于讀者閱讀文本所產(chǎn)生的接受心理各異，他們對(duì)鄱陽(yáng)湖形象的想象與建構(gòu)也各不相同，因而也會(huì)對(duì)鄱陽(yáng)湖形象及其文化內(nèi)涵產(chǎn)生影響。如《水滸傳》第三十九回對(duì)宋江潯陽(yáng)樓題反詩(shī)的描寫(xiě)，充分展現(xiàn)了鄱陽(yáng)湖與讀者的雙向互動(dòng)。潯陽(yáng)樓身處鄱陽(yáng)湖邊，特殊的地理環(huán)境使其成為特殊的地理景觀，再加上歷代文人的反復(fù)書(shū)寫(xiě)，更使其有著豐厚的文化內(nèi)涵。潯陽(yáng)樓牌匾為蘇東坡所寫(xiě)，宋江見(jiàn)后說(shuō)了一句話(huà)：“我在鄆城縣時(shí)，只聽(tīng)得說(shuō)江州好座潯陽(yáng)樓，原來(lái)卻在這里。我雖獨(dú)自一個(gè)在此，不可錯(cuò)過(guò)。何不且上樓去，自己看玩一遭？”宋江是一個(gè)沒(méi)有到過(guò)鄱陽(yáng)湖的北方人，其之所以知道潯陽(yáng)樓是從他人口中得知，并由此產(chǎn)生一游的想法，這與讀者通過(guò)文學(xué)作品認(rèn)識(shí)鄱陽(yáng)湖并有游玩的想法情形類(lèi)似。而其見(jiàn)到蘇東坡的手書(shū)，也是一種閱讀與接受過(guò)程。宋江之所以在潯陽(yáng)樓題詩(shī)，也是受到前輩文人在潯陽(yáng)樓上題詩(shī)的影響?！端疂G傳》描述道：“不覺(jué)酒涌上來(lái)，潛然淚下，臨風(fēng)觸目，感恨傷懷。忽然做了一首西江月詞，便喚酒保，索借筆硯來(lái)，起身觀玩，見(jiàn)白粉壁上多有先人題詠。宋江尋思道：‘何不就書(shū)于此？倘若他日身榮，再來(lái)經(jīng)過(guò)，重一番，以記歲月，想今日之苦。’”雖然我們不清楚潯陽(yáng)樓上其他文人題詩(shī)的內(nèi)容，但大概也應(yīng)該是些吟詠鄱陽(yáng)湖美景的詩(shī)歌。宋江正是看了這些題詩(shī)，才有也題詩(shī)潯陽(yáng)樓的想法。宋江所題反詩(shī)云：“心在山東身在吳，飄蓬江海漫嗟吁。他時(shí)若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫。”既是感懷身世，也是觸景生情，更是閱讀這些前人題詩(shī)之后的心情寫(xiě)照。而從讀者轉(zhuǎn)變?yōu)樽髡?，宋江?duì)鄱陽(yáng)湖形象和文化內(nèi)涵的想象與建構(gòu)也更為豐富。這些也會(huì)成為鄱陽(yáng)湖形象與文化內(nèi)涵的組成部分，被后來(lái)者進(jìn)一步接受。不過(guò)，對(duì)于鄱陽(yáng)湖與讀者的雙向互動(dòng)的考察相對(duì)復(fù)雜一些。由于資料的限制，這方面的研究也會(huì)更困難一些。 
　　 
　　四、研究鄱陽(yáng)湖文學(xué)的文化生成語(yǔ)境 
　　如果僅僅關(guān)注于某個(gè)特定地域出過(guò)多少文學(xué)家，誕生了多少文學(xué)作品，有過(guò)多少文學(xué)現(xiàn)象與文學(xué)群體，等等，這樣的研究還不能稱(chēng)為文學(xué)地理學(xué)。文學(xué)地理學(xué)研究文學(xué)與地理的雙向互動(dòng)，要求揭示這種互動(dòng)背后深層的文化生成語(yǔ)境。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，文學(xué)地理學(xué)充分展現(xiàn)了其理論淵源，文化地理學(xué)的文化觀照必須在文學(xué)地理學(xué)那里延續(xù)下來(lái)并有所發(fā)展。就前面提到的三個(gè)維度而言，文學(xué)家、文學(xué)作品、讀者與地理的雙向互動(dòng)，都有深層的文化邏輯在推動(dòng)。鄱陽(yáng)湖流域的文學(xué)家分布，是中華文化從北向南推進(jìn)的外在表現(xiàn)。不同生長(zhǎng)環(huán)境的作家，面對(duì)同一個(gè)鄱陽(yáng)湖，卻會(huì)產(chǎn)生不同的感受，進(jìn)而寫(xiě)出不同的文學(xué)作品，除了與其人生經(jīng)歷、當(dāng)時(shí)的情感狀態(tài)等相關(guān)外，還與其成長(zhǎng)的文化語(yǔ)境以及整個(gè)時(shí)代的文化背景密不可分。這些都可以通過(guò)文學(xué)作品的具體言說(shuō)方式與書(shū)寫(xiě)策略來(lái)體現(xiàn)。而歷代文學(xué)作品對(duì)鄱陽(yáng)湖形象的書(shū)寫(xiě)，也導(dǎo)致鄱陽(yáng)湖文化內(nèi)涵的層層累積，進(jìn)而形成獨(dú)特的文化地理。至于讀者對(duì)鄱陽(yáng)湖文學(xué)作品與鄱陽(yáng)湖形象的接受，往往會(huì)形成多種地域文化的碰撞與交融。 
　　總之，從先秦開(kāi)始，中原華夏文化一直不斷吸收其他地域文化與外來(lái)文化的要素，形成更具包容性的中華文化。這種過(guò)程一直持續(xù)到現(xiàn)在。文學(xué)地理學(xué)的優(yōu)勢(shì)在于，可以通過(guò)研究文學(xué)與地理的互動(dòng)關(guān)系，鮮明地展現(xiàn)中華文化在中國(guó)大地上的具體演進(jìn)過(guò)程，揭示不同文化地理的特性，以及各種地域文化不斷交融的歷程。這就是我們從事文學(xué)地理學(xué)的意義所在。從這個(gè)意義上，以文學(xué)地理學(xué)的視域來(lái)研究鄱陽(yáng)湖文學(xué)，能夠十分有效地揭示鄱陽(yáng)湖流域的文學(xué)特性與文化內(nèi)涵，進(jìn)而見(jiàn)出鄱陽(yáng)湖流域在中華文化演進(jìn)的歷程中的獨(dú)特地位。 

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