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　　長江中游宿松境內(nèi)的江中孤島——小孤山以其“雄秀俊秀”聞名天下，被譽(yù)為“海門第一關(guān)”、“海門天柱”，為“宿松十景”之首。山因孤立江中而得名，又因區(qū)別于江西鄱陽湖中的“大孤山”而名“小孤山”。傳大禹治水，曾在此山刻石銘功，秦始皇東巡，也曾在山上勒石。山形因似古時(shí)婦女之發(fā)髻，故俗稱為“髻山”。宋代蘇軾在在題《李思訓(xùn)長江絕島》詩中有“舟中賈客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎”(彭郎喻指江對(duì)岸屬江西彭澤縣的彭浪磯)。小孤山亦名小姑山說法有二，一是江中一峰突兀，宛若一婷婷玉立的美少女，故稱“小姑山”；二是山廟中供奉的女神是蒲田宋代時(shí)都巡檢林愿之小女，謂“小姑”，故“小姑山”也因名。

　　自古名山多寺廟，小孤山寺廟早興。唐代高僧馬祖道一在本縣靈隱寺授法，云游到小孤山，認(rèn)為靈秀更勝靈隱寺，便至此開山建廟，“啟秀寺”因名。其時(shí)廟很小，供曹溪始祖智藥禪師，北宋時(shí)重建，易名“惠濟(jì)寺”，后始祀“海神”，即“天妃”、“天后”。此前除山上佛事外，江中過往船只也多在船上面山焚香致祀。企求佛祖、神靈護(hù)佑。

　　小孤山媽祖文化源于南宋，發(fā)展在明清，延續(xù)于今。宿松舊縣志載：“天妃，福建蒲田人，宋都巡檢林愿之女，名林默，生于公元960年，歸仙于987年，八歲私塾啟蒙，過目成誦，理解文意。幼談休咎多中，長時(shí)能乘席渡海，乘云游海嶼間，席濟(jì)亂流，歿后為神，顯應(yīng)于湄州海中嶼。她通醫(yī)理、教人防疫消災(zāi)，以行善濟(jì)世為樂，矢志不嫁。傳林默在海上濟(jì)人遇難，仙體順海潮飄移，小孤山下有“海眼”，江流至此迴旋澎湃，斗大的旋渦，旋入江底，若如通海之大門。林默的仙體旋海門而出，人們視其為“龍女”、“神女”，將其供奉于小孤山廟中，又尊其為“媽祖”，認(rèn)為其神靈一直在大海和江湖上奔波，扶危濟(jì)困、庇護(hù)漁舟商船，和小孤山周邊黎民百姓的平安，這便是宿松“媽祖文化”的起源。“

　　宿松媽祖文化的發(fā)展得益于明太祖朱元璋，傳當(dāng)年朱元璋一次在鄱陽湖與陳友諒激戰(zhàn)失利被困，欲奮力突圍，又夜黑風(fēng)高，辨不清方向，陳友諒水兵緊追不舍，正危急之際，朱元璋一抬頭忽見東北向有雙燈閃亮，心想是神仙指路領(lǐng)航，便朝紅燈方向疾駛，頃刻船已到小孤山下，朱元璋轉(zhuǎn)危為安，夜宿小孤山，夢(mèng)見“小姑娘娘”，知突圍脫險(xiǎn)得益于神女相助。

　　小姑媽祖宋時(shí)封“助順安濟(jì)廣濟(jì)惠濟(jì)夫人”，元代以“海運(yùn)效靈”賜額廣濟(jì)，加封“顯靈”。朱元璋做了明王朝開國皇帝后，在洪武二年九月征南師還，舊地難忘，舊情難忘，便和軍師劉伯溫等一起路宿小孤山，感慨萬千，寫下了《宿小孤山》一詩曰：“龍興鳳駕出京都，百萬雄兵駐小孤。千林紅葉片時(shí)掃，萬里江山一夜枯。蕩蕩乾坤歸圣主，明明日月照皇圖。梅花預(yù)報(bào)春消息，瑞氣紛紛何處無。”更為感激的是“小姑娘娘”當(dāng)年在小孤山頂懸雙燈領(lǐng)航，突圍“護(hù)駕”之恩，便加封媽祖為“天妃圣母”，一下把媽祖推到至尊高位，此時(shí)山上“惠濟(jì)寺”也更名叫“天妃廟”了。到明永樂年間，再次加封“護(hù)國祜民妙靈昭應(yīng)宏仁普濟(jì)天妃”。每年正月十五、三月十三日遣官致祭。官制祭文曰：“維神下奠巨浸，砥柱中流。吳楚之鎮(zhèn)，畿甸之喉，延攬萬里，享祀千秋。利有攸往，唯神是求，迄今祭奠，以迓神庥，尚餉。”

　　按舊志，明洪武、永樂、宣德、嘉靖間，俱有敇祭小姑山文，因各以時(shí)事為言，不具載。特即其可通行者錄之。清朝加封“天后“，清康熙五十九年詔，直省、州、縣皆立廟，乾隆五十三年，封加“顯神贊順”四字。嘉慶五年，加“垂慈篤祜”四字，六年封“天后”、父為“積慶公”、母為“積慶公夫人”，令地方官安設(shè)神牌于后殿，每歲春秋兩季有司同日致祭。

　　小孤山天妃廟舊有兩處，一在江岸，明嘉靖間降敇重建，內(nèi)有御碑亭，刻興獻(xiàn)帝詩一章，歲久江坍，廟毀。清康熙初，知縣王民皥，詢諸鄉(xiāng)耆，告知昔年江坍漂沒之基已成陸地，逐相故址按原貌重建。一在小孤山，舊建，明宏治時(shí)知縣陳恪捐資修，己末知縣施傅重修，乾隆間廟毀，總督高奏詁，已酉重建，有乾隆皇帝親筆篆刻御書“靈昭江嶼”的匾額。嘉慶間，僧西昭于麓募砌石臺(tái)，修石級(jí)至殿，以便舟泊登山，并置天燈三妝亭上，照江夜行。山麓西北角之“一天門”山門為清順治間宿松縣御任知縣孟瑄于順治九年新建，門橫額“啟秀寺”三字為元代俞潮所書。

　　明太祖南征班師回，宿小孤山題詩，并皇封媽祖為“天妃”、“天后”，又皇帝親書匾額，制官制祭文，這些都說明了“天妃廟”的份量以及朱元璋對(duì)媽祖文化的影響，時(shí)至今日，宿松人一直把小孤山“天妃廟”稱之為“國廟”，縣佛教協(xié)會(huì)也設(shè)于此。每年正月初一，這里人山人海，焚香放炮、占卜問卦，祈求“娘娘”護(hù)佑者絡(luò)繹不絕。還有逢古歷三月十三日“小姑娘娘”誕辰日，和九月九日登高日，祭祀小姑娘娘的蒙難日，都有善男信女來此做廟會(huì)，熱鬧非常。皇帝和朝廷的厚重，更擴(kuò)大了“媽祖”的影響，也是宿松佛教主流和媽祖文化的助推器。還有受媽祖佛教文化的影響，在宿松沿江沿湖水澤一帶常有位顯漂殍至，顯靈于當(dāng)?shù)兀锶肆⒛乖嶂?，并建廟以祀，這些都屬于媽祖文化的延伸和發(fā)展，其中有代表性的有五里鄉(xiāng)的“龍王廟”，祀明萬歷九江知府、南昌刺史汪艈(字成甫)；匯口的“蕭公廟”，祀以祈水澤，神名天任，明永樂間敇封“英佑侯”；污池的“李公廟”，祀水澤神；千嶺義鄉(xiāng)的求應(yīng)庵(張娘娘廟)，廟號(hào)曰“真賓娘娘”；還有佐壩甘家嘴的殷公廟，祀殷天佑，都屬這一類型。

　　小孤山不僅是宿松的佛教名山，而且也是著明的風(fēng)景名勝區(qū)，歷史上曾有眾多的文人墨客和政要為之作詩聯(lián)對(duì)，留下了許多珍貴的墨跡。其中作詩的有南朝的釋惠標(biāo)《詠孤石》；唐朝的顧況《小孤山》、釋定法《題小孤》、蔡齊《小孤山》等；宋朝的王安石《詠孤山》、蘇軾《李思訓(xùn)畫長江絕島圖》、陸游《舟過小孤有感》、《詠小孤》、《觀小孤山圖》、吳澄《小孤山》等；明朝的朱元璋《宿小孤山》、劉伯溫《小孤山》、觧縉《小孤山二首》、陳子寧《小孤山》、胡儼《小孤山》、黃翰《小孤山》、楊溥《小孤山》、朱永《小孤山》、朱祐杭《小孤山》、胡纘崇《登天柱閣》、王守仁《小孤山》、湯顯祖《小孤夜泊》等；清朝的黃景仁《月光泛小孤山下》、《夜登小孤山和壁問韻》、張調(diào)元《小孤山•集句》、朱思位《登小孤山》等；作聯(lián)的有清朝趙文楷、孟宣、黎心潭的《梳妝亭聯(lián)》，曾國藩、朱仃云、李經(jīng)希、張樹建、賀德三、羅廣熙、佚名(六付)，與竹君人等的《小孤山聯(lián)》；黃傳燾、黃岡的《啟秀寺聯(lián)》、孟宣的《小孤山山門聯(lián)》、左宗棠《小孤山天妃殿聯(lián)》、彭玉麟《小孤山凌虛閣聯(lián)》、李介明《小孤山文昌閣聯(lián)》；民國時(shí)黎月樵《啟秀寺》256字長聯(lián)、釋果修《禪房聯(lián)》、蕭樹經(jīng)《啟秀寺聯(lián)》、吳保侖《小孤山聯(lián)》等。

　　佛儒兼容相映成輝，深刻地體現(xiàn)了一種古老的思想精神文明，也是天地合一、社會(huì)和諧的哲理表現(xiàn)。