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       自明初以來(lái)，在京都以及各省省會(huì)幾乎都建有萬(wàn)壽宮，在全國(guó)城鄉(xiāng)可說(shuō)是星羅棋布。天津的萬(wàn)壽宮，建在鬧市區(qū)，其規(guī)模與南昌的萬(wàn)壽宮不相軒輊。漢口的萬(wàn)壽宮，是一個(gè)布局嚴(yán)謹(jǐn)、錯(cuò)落有致的龐大建筑群，其色彩之富麗，雕刻之精細(xì)，為南昌萬(wàn)壽宮所不及，屬武漢鎮(zhèn)翹楚性建筑。云南省由北向南，直抵滇緬邊境，萬(wàn)壽宮比比皆是。就連贛閩交界，峰嵐如攢的邊遠(yuǎn)山城長(zhǎng)汀縣里也有一座萬(wàn)壽宮，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間成了流寄到此的夏門(mén)大學(xué)的臨時(shí)校舍。

　　萬(wàn)壽宮是贛商的標(biāo)志，贛商的廣告，也是贛商財(cái)富與實(shí)力的象征。萬(wàn)壽宮既為旅外鄉(xiāng)人開(kāi)展親善友好，祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所，又是商人、待仕或者下臺(tái)文人們議事與暫住的地方。壯觀、雄偉的萬(wàn)壽宮建筑顯示了贛商的輝煌。

　　贛商在明朝前期獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，在明朝中后期及清朝前期與晉商、微商成三足鼎立之勢(shì)。但由于歷史的原因和國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)大格局的變化，從19世紀(jì)五、六十年代至20世紀(jì)二、三十年代，贛商在活躍了500年之后，最后走向衰落。1、蓋全國(guó)甚至異域的神廟

　　南昌城內(nèi)的萬(wàn)壽宮可惜毀于“文革”。數(shù)年前，南昌市民要求在原址上重修萬(wàn)壽宮的呼聲很高，由此可見(jiàn)許遜在江西人心中的地位。像福建人在各地修建天后宮供奉媽祖作為福建會(huì)館一樣，近代江西豐城人在新加坡修建了一座萬(wàn)壽宮，這座巍峨的江西會(huì)館至今已聳立了整整70年。在菲律賓的碧瑤市，江西人所建的萬(wàn)壽宮成為一道景觀。目前，云南省曲靖會(huì)澤縣的萬(wàn)壽宮和湖南鳳凰古城的萬(wàn)壽宮風(fēng)采依舊。

　　標(biāo)明包括文化、經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的湘贛互動(dòng)時(shí)間表，但從各地的縣志及一些古文稿中，我們經(jīng)常會(huì)找到湘贛互動(dòng)相關(guān)的文字記載。而且歷史上江西移民于湖廣、江右商幫(泛指江西商人)的振興史等都表明湘贛兩省人民有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。明清時(shí)期在湖廣還流行著“無(wú)江西人不成市場(chǎng)”的民諺。最為突出的證明，便是江右商幫從業(yè)者所建、覆蓋全國(guó)各地甚至異域的萬(wàn)壽宮。這些供奉許真君的神廟就如刻著贛文化的印章，被江西先人走到哪里，蓋到哪里。今天在滇、川、湘、鄂各地，還現(xiàn)存不少萬(wàn)壽宮宮宇和遺跡。到了明清時(shí)期，萬(wàn)壽宮更是發(fā)展到全國(guó)大部分地區(qū)。而著名文學(xué)家沈從文先生的故鄉(xiāng)鳳凰，清末民國(guó)年間在這里經(jīng)商的江西商人，不但成為古城鳳凰最富有的階層，而且留下了一座著名的風(fēng)景名勝：江西會(huì)館萬(wàn)壽宮。可以說(shuō)，遍布各地的宏偉壯觀的萬(wàn)壽宮會(huì)館已成為最引人矚目的贛人人文標(biāo)志建筑。許真君成為贛商的文化偶像

　　萬(wàn)壽宮建得最多的是在四川省，共有300多個(gè)，北京的江西會(huì)館(萬(wàn)壽宮)從明初的14所，到清光緒年間增加了51所，占北京387所會(huì)館的13%。這些究竟傳遞的是一個(gè)怎樣的信息呢？

　　名列中國(guó)十大商幫的江右商幫的從業(yè)者們也以他們“積極活躍，不避艱險(xiǎn)”及重“賈道、講誠(chéng)信”的良好聲譽(yù)開(kāi)創(chuàng)了從元代及清代500多年的輝煌，并最終確立了其在中國(guó)商幫史中的重要地位。幾乎無(wú)一例外的是，這些流布四方的江西商人，只要完成了一定的原始積累，就會(huì)不約而同做起的第一件事情——建造萬(wàn)壽宮。在他們的眼里，無(wú)論大富還是“小康”，無(wú)論是團(tuán)伙還是獨(dú)步于江湖，都忘不了贛人的人格神——許真君。從某種意上講，許真君已成為贛商的精神文化偶像，而遍布全國(guó)各地的萬(wàn)壽宮是贛商財(cái)富與實(shí)力的象征。雄偉的萬(wàn)壽宮也因此成為旅外鄉(xiāng)人開(kāi)展親善友好、祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所，更是商人、侍仕或者下臺(tái)文人們議事地。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前有1000多所萬(wàn)壽宮分布在全國(guó)各地，云南省由北向南，直抵滇緬邊境，比比皆是的江西萬(wàn)壽宮。

　　贛文化內(nèi)核也有創(chuàng)業(yè)經(jīng)商的傳統(tǒng)，江右商幫雖然不及徽商、晉商，但以其人數(shù)之多，操業(yè)之廣，滲透力之強(qiáng)為世人矚目。在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，經(jīng)濟(jì)和文化是不可分割的，經(jīng)濟(jì)決定文化，文化反作用于經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)的成就體現(xiàn)就是文化的成果，特別是物質(zhì)文化；而文化既包括存在于典籍中的文化思想、理論和文學(xué)藝術(shù)的觀念文化，也包括體現(xiàn)在民風(fēng)民俗和老百姓精神心態(tài)、行為習(xí)慣中的行為文化。古代江西作為傳統(tǒng)儒家文化的大基地，江右商幫的從業(yè)者自然而然地會(huì)受到儒家“誠(chéng)信”、“修身、濟(jì)民”文化的影響，敬仰那些為民除害、清正廉潔的英雄。而生性聰穎，醫(yī)病救人，為官清廉的許真君，自然受到百姓的愛(ài)戴。這從當(dāng)時(shí)流行的民語(yǔ)“人無(wú)盜竊，吏無(wú)奸欺；我君(指許真君)活人，病無(wú)能為”可以看得出來(lái)。許真君辭官回歸南昌縣故里后，又組織群眾治水救災(zāi)，取得了顯著的成績(jī)。許真君死后，江西人民為了紀(jì)念他，便在他的故居建立了“許仙祠”，即南昌西山萬(wàn)壽宮的前身，受到江西人的頂禮膜拜，而這個(gè)祠實(shí)際上是精神物質(zhì)化的體現(xiàn)。從中可以看出一點(diǎn)，江右商幫從業(yè)者雖然身在商海，但骨子里還是存在著贛儒家文化的因子，許真君成為贛商文化偶像實(shí)際正是當(dāng)時(shí)的精神文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的巨大影響的結(jié)果。象湖公園萬(wàn)壽宮樣式的背后

　　在江西南昌城南象湖的波光瀲滟處，有一座建于當(dāng)代的萬(wàn)壽宮，巨大的牌坊和宮宇巍然屹立。為什么一座現(xiàn)代化的公園一定要建一座遠(yuǎn)古樣式的建筑呢？對(duì)此，郭杰忠博士認(rèn)為，文化傳統(tǒng)作為一定民族內(nèi)在的精神觀念和行為方式，是一個(gè)地區(qū)或一個(gè)地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的標(biāo)志，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終體現(xiàn)點(diǎn)就落實(shí)到文化上，其競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)劣就直接表現(xiàn)在文化上，文化既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之根，又是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之果。象湖公園作為一處文化與經(jīng)濟(jì)的載體，不建現(xiàn)代建筑，而建萬(wàn)壽宮，體現(xiàn)出贛傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)及人們思想上的影響已超越了時(shí)間與空間，深入到贛人的骨子里、血脈中了。

　　在近代，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的做法，湖南是走到了江西及全國(guó)的前列的。湖南人聰明地利用了湖湘文化資源，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，影視湘軍、出版湘軍等異軍突起，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，走在了全國(guó)的前列，不僅形成了聞名全國(guó)的“湘軍”文化產(chǎn)業(yè)，而且提升了城市的整體形象。在江西，近兩年雖然也出現(xiàn)了江南都市報(bào)這樣將當(dāng)代文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)合得比較成功、值得借鑒的例子，但畢竟這只是個(gè)別現(xiàn)象，總體來(lái)說(shuō)，贛文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍是落后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這也許就是我們江西近代相對(duì)落后的原因吧。目前浙江、江蘇等省為了應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)文化的激烈競(jìng)爭(zhēng)，紛紛提出建設(shè)文化大省、文化興市的發(fā)展規(guī)劃，增加經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中文化含量，反映出決策者超前的戰(zhàn)略眼光。一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的大發(fā)展，只有大膽地革故鼎新，才有生機(jī)與活力。湘贛文化是湖南人、江西人寶貴的精神財(cái)富，同時(shí)也是構(gòu)成區(qū)域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要因素?！《?dāng)代湘贛經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，只有摒棄湘贛文化中小農(nóng)和小生產(chǎn)的狹隘保守、因循守舊、小富即安等落后意識(shí)，倡導(dǎo)推動(dòng)干部群眾樹(shù)立與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化大生產(chǎn)相適應(yīng)的開(kāi)放、進(jìn)取、變革、創(chuàng)新等思想觀念，創(chuàng)造和培育有利于干事、干成事，有利于創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，有利于快速發(fā)展的社會(huì)文化氛圍，大力弘揚(yáng)湖湘文化中堅(jiān)忍執(zhí)著、百折不撓的進(jìn)取精神、思變求新、敢為人先的創(chuàng)新精神，贛文化中寬厚淳樸、堅(jiān)韌倔強(qiáng)、艱苦奮斗、吃苦耐勞的創(chuàng)業(yè)精神等精華，才能使湘贛文化真正成為推動(dòng)兩省經(jīng)濟(jì)發(fā)展持久的內(nèi)在動(dòng)力。