亚洲图片欧美校园春色,色综合久久中文字幕有码,亚洲黄色手机在线网站,亚洲偷自拍网站第一页,日韩视频综合一区二区三区,亚洲男人的天堂2015,国产精品一区二区三区太大,另类春色校园亚洲欧美,国产中文欧美日韩在线 欧美

摘要: 以鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)建設上升為國家戰(zhàn)略規(guī)劃為契機，從傳播學的角度分析經濟區(qū)古村落水文化傳播的內容，探討古村落水文化傳播困境及途徑，對該地區(qū)當中古村落水文化的傳承和發(fā)展提供積極的建議。

關鍵詞: 鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū); 水文化; 古村落; 傳播噪音; 傳播途徑

各種文化都有其外在的表現(xiàn)形式，水文化也不例外。水文化是在社會歷史發(fā)展過程中人們在與水有關的活動中創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和［1］。古村落水文化是古村落居民們的水觀念、水意識，它主要通過治水設施、戲水活動和風水景觀等外在表現(xiàn)形式來體現(xiàn)。從今天看，雖然這些表現(xiàn)形式是無聲的，但可以通過多種形式的水文化與歷史對話; 一旦以觀察者或研究者的身份走入它們的視野時，我們就和它們構成了傳播的兩極。

傳播活動是人類最基本的活動之一，是人類和社會得以存在的基礎和基本需要，是人類社會得以存在和發(fā)展的一個重要促進因素。傳播學是20 世紀40 年代興起于美國的一門新興社會科學，經過多年發(fā)展，已經成為一門概括人類信息傳播行為、具有完善理論體系的學科［2］。其基礎理論的成熟，使得人們可以從信息傳播和接受關系的角度來看待和分析人類社會信息傳播活動中信息在不同人群間的傳播規(guī)律和機制，從而使之成為一種研究問題的有效方法。本文以鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)建設上升為國家戰(zhàn)略規(guī)劃為契機，擬從傳播學的視角分析鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)古村落水文化傳播的內容，探討古村落水文化傳播困境，淺析產生傳播困境的原因，擬對該地區(qū)當中古村落水文化如何傳承和發(fā)展提供一些積極的建議。

一、贛派古村落水文化傳播的內容

江西地域內的古村落有三大類型，即贛派古村落、徽派古村落和客家土樓。鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)內的38 個縣( 市區(qū)) ，贛派古村落是經濟區(qū)內主要的古村落類型，幾乎遍布江西五大河流域［3］。比較有代表性的有以廬陵文化、臨川文化、信州文化、瓷都文化等為背景的古村落，如安義羅田古村、賢名遠播的滄溪村、江南小桃源嚴臺村、贛中腹地賈家村、瑤里的高嶺村、月池熊氏古村等等，這些都是經濟區(qū)內贛派古村落的典型。古村落的水文化是世世代代的古村落的居民們在古村落歷史發(fā)展的水事活動過程中所創(chuàng)造的與水相關的物質財富和精神財富的總和。因此，對鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)內贛派典型古村落水文化的探究即是對古村落的治水文化、戲水文化和風水文化的研究，它構成了古村落水文化傳播學研究的主要內容。

1． 古村落的治水文化

在中國古代，治水實質上就是農業(yè)發(fā)展的前提條件。睿智的先民們注重保護水資源，種植樹木，在一系列的治理水患、耕作灌溉的日常生活實踐中，逐步形成了古村落特有的治水文化。

距安義縣城大約11 km 左右的羅田古村，與水南、京臺兩大古村落一起組成了著名的安義千年古村群［4］。據史料記載，羅田古村自黃氏遠祖在唐廣明年(公元880 年) 舉族徙往此地建村以來，至今已有1100 多年的建村歷史。古村中古街、古巷、古井、古塘、古樹星羅棋布，水資源也非常富足，宛如人水和諧的生態(tài)景觀。尤其值得一提的是，古村的進水和排水系統(tǒng)的設計堪稱一絕: 一是從結構設計上來說，羅田的理水系統(tǒng)由集水池、進水溝、陰溝、泄水排水溝和池塘等部分組成。先民們將水引入村東頭的溪水中，經過進水溝進入古村內，整個進水溝在村中呈環(huán)形布局，隔30 m 左右挖掘一個約150 m2 的小型長方形集水池，起到改善村落小氣候的作用; 二是古村落的排水溝與進水溝一樣也呈環(huán)形設計，溝寬約0．7 m，與進水溝并列成雙環(huán)形。排水溝和進水溝之間用青石分割砌成，進水溝距路面深約0．6cm，青石板路面下即是排水溝，距路面深約1．2 m。在進水溝內高約0．4 m 的地方鑿有泄水口，大雨來時，如集水池無法負荷，可通過泄水口輕松地將多余的水排往排水溝內泄水。如此，水得以供需平衡，不會因池水滿溢而淹沒古村的街道; 三是羅田古村內的民居在建房之初都規(guī)劃了陰溝，生活用水可通過陰溝排往貫穿整個村落縝密的排水系統(tǒng)內。而且，為了防止錯落有致的水溝不堵塞，羅田古村的居民們在溝內放置了烏龜，它們在溝內自如活動，往返爬行，所以歷經千年的排水系統(tǒng)依然通暢無比。此外，池塘是收集全村污水的肥水庫，全村的污水最后都排入了池塘，用其灌溉良田，一勞永逸。古村的理水系統(tǒng)既是生態(tài)景觀與實用性的有機融合，更是人與水的和諧統(tǒng)一。

2． 古村落的戲水文化在人類社會的發(fā)展過程當中，由水衍生出許多的活動和休閑方式。古村落中就有許多與水有關的戲水文化。

距景德鎮(zhèn)市區(qū)約45 km、坐落在高嶺上深處的高嶺古村是保存較為完好的古代村落。村內有許多與戲水有關的建筑景觀，引得游客紛至沓來。最值得一提的當屬建于村頭水口的水口亭了。水口亭別名“聚秀亭”，亭上刻有“玉嶺云峰”四個大字。古亭下溪水幽幽，著名的龍口瀑布就在高嶺村水口亭廟下，長數十米。據古村的村民介紹，古亭下的溪水平日清溪水聲潺潺，宛如琴音，回蕩山坳。雨季來時，如遇山洪暴發(fā)，溪水則響若雷鳴，恍若數匹脫韁的野馬。瀑布的兩側溝壑深遠，峻巖交錯，二尺余長的茅草隨著瀑布氣浪搖晃，似一條凌厲的巨龍，穿云駕霧。瀑布下藏有一井，細看之下，形似洞窟，瀑布飛流于此處，水濺四射，有如龍口吐珠，直奔龍井，浪擊氣揚滿峪，因此得名曰“龍口”。相傳古代高嶺凡在外做官衣錦還鄉(xiāng)之人回鄉(xiāng)，或來此探訪親友者，到此處均停轎下馬，走入亭內朝水口行揖拜禮，方能進村。今天來此一游的游客，依舊愿意按照碑文以古人方式朝水口行揖拜禮。

3． 古村落的風水文化

風水術是水文化的重要方面。在古村落的風水理論中，主張山脈、水流、朝向都要與穴地協(xié)調，房屋的大小也要協(xié)調，人們注重人與山水、人與自然的和諧統(tǒng)一，既要利用自然，適度改造自然，更要其為人類服務。

位于浮梁縣勒功鄉(xiāng)東北部的滄溪古村是一個賢名遠播、歷史悠久的文明古村，距今也有一千多年的建村歷史。整個村落依山傍水，呈坐北朝南之勢，可謂是前朱雀后玄武。古人云: 水生財，山生貴。古村無論是規(guī)劃，還是選址，完全符合“枕山、環(huán)水、面屏”的古代風水理論［4］。走進古村，沿古街道兩邊可以看到村中所有的建筑民居充分體現(xiàn)傳統(tǒng)中國山地建筑崇尚自然和諧的風格。村中所有的建筑民居全部依地形而建造，錯落有致，順勢而上。據統(tǒng)計，目前古村內清代建筑竟達一百多幢，均保存完整。值得一提的是，大多數民居基本都朝東南方向沿著溪水流向而建，皆因古村前溪水自東向西的走向緣故。如此規(guī)劃和設計布局，完全是為了應張納風水聚財之意，故而取名“張水門樓”。

通過這些古村落水文化傳播的內容，可以明顯地看出水文化在古村落先民們日常生產生活中的特殊地位。這些治水文化、戲水文化和風水文化都是鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)古村落水文化傳播的內容，睿智的先民深深懂得，水是上天賦予古村居民的財富，只有充分展示和傳播多種形式的古村落水文化才可以使其更具有價值。當前隨著經濟的發(fā)展，信息傳播越來越廣，就算處在偏僻地區(qū)的古村落也漸漸被人所熟知，接踵而來的是過度的開發(fā)和水生態(tài)資源的破壞。古村落水文化在傳播過程中遇到了前所未有的困境和障礙; 從傳播學角度看，古村落的水文化傳播出現(xiàn)傳而不通的情況。

二、古村落水文化傳播中的外在噪音干擾

傳播的目的是傳而求其通。如果在傳播的過程中出現(xiàn)諸多阻礙，就會出現(xiàn)傳而不通或者傳播隔閡，甚至使傳播的信息被扭曲。傳播雙方由于多種原因而造成的對所傳信息的曲解或誤解的現(xiàn)象我們都稱之為傳播隔閡，它主要指個人之間、個人與群體之間、成員與組織以及群體與群體、組織與組織、甚至是文化與文化之間的隔閡。這類傳播障礙都可能會造成社會成員的認知、判斷、決策和行動的混亂，并帶來一系列社會問題。而徳弗勒的傳播過程循環(huán)模式也指出，在傳播過程內外，有各種各樣的障礙因素會對傳播過程的每一個環(huán)節(jié)帶來干擾，這種阻礙因素就是常說的噪音。它可能產生于信源、渠道、信宿，或者參與者所處的環(huán)境，也可以產生于傳播過程中的每一個環(huán)節(jié)之中［4］。在傳播學中，噪音的含義不僅僅指聲音，它的范圍非常廣泛: 可以是外在的影響，也可以是內在的影響。在古村落水文化傳播過程中，這種噪音類型更為復雜，本文先就其外在干擾因素進行研究。

1． 古村落過度的旅游開發(fā)影響水文化傳播的效果

深處較偏僻地區(qū)的古村落一旦被非理性的旅游開發(fā)就可能帶來一系列的問題，尤其是對古村落生態(tài)資源的嚴重破壞必將影響古村水文化傳播的效果。究其根本，主要有三個方面的原因: 一是古村落周圍服務硬件設施滯后; 二是游客素質有待提高。有一千一百多年建村歷史的嚴臺就是最好的例子。古村內有兩個非常著名的放生池，與流經古村的小溪水相連接。古村的先民們將放生池設計和建造得相當科學，村民介紹，在兩個放生池中間有進、出水孔連通貫穿著整個村子的小溪，所以以前放生池內的水永遠是活水，從山澗流出的清泉凈化了村里的空氣，潺潺的水聲增添了靈氣。因此，放生池里的水被古村先民認為是天將之水，尤其是它可以讓辛苦勞作一天的人們疲憊殆盡、心曠神怡。然而現(xiàn)在放生池內的水孔已嚴重堵塞，乃一潭死水，水面上還漂浮著一些綠綠的浮萍和塑料瓶。這是因為游人任意將塑料甁、果殼等生活垃圾往池內隨意丟棄所致，而在整個古村內很少有公用垃圾桶。對待古村落的態(tài)度往往就是對待文化的態(tài)度，旅游管理及配套設施滯后與超負荷的游客量之間的不平衡，直接破壞了古村落原有的生態(tài)環(huán)境，尤其是水文化環(huán)境。不僅如此，它還干擾了古村落的自然和文化氛圍，對古村落的整體歷史風貌造成了破壞。此外，古村落旅游開發(fā)后商業(yè)化氣息加重也會影響傳播效果。許多被旅游開發(fā)的古村內的民居，由于疏于管理，私自開起了旅館、飯館和度假山莊，以前曲徑通幽的小道，今日也成了人潮涌動的集市。有些靠村頭的房子被改造成了古董店，各式各樣的真假古董和五花八門的旅游紀念品充斥其中。諸如此類的商業(yè)沖擊和人群的喧鬧，使原本應該用心靈去感悟的古村落水文化常常停留在傳播的表層。人們無法靜下心來感受歷史、文化的凝重和絢爛，種種的不和諧噪音會很快把你強拉回市井之中。于是，原本有心去嘗試的一次文化之旅變成了“文化苦旅”，游客們最終發(fā)現(xiàn)自己只不過是商業(yè)大潮中的一具玩偶，不僅沒有得到心靈的凈化，反倒是身心俱疲［5］。因此，如果不注意適度發(fā)展古村商業(yè)的話，長此以往，必定會影響古村落水文化的傳播效果。而只圖挖掘古村商業(yè)利益的商賈們也終究會關門大吉。

2． 古村落完整性被破壞，導致水文化傳播載體的消亡

傳播媒介就是負載著古村落居民們智慧的水文化載體，在古村落水文化的傳播中，它擔負著傳播古村落文化、歷史等各方面的信息。但是除自然原因外，人為破壞因素使古村落的這些水文化載體正在遭受著破壞，生存狀態(tài)不容樂觀。人們都深深體會到，一旦肆意改造一座古村落，就會使歷史文化的痕跡漸漸消失，也使人們減少了對歷史文化的觸摸感。一部古村落的歷史，就是當地人民生產生活的見證。但是由于古村落一般地處偏僻，文物保護工作者們往往很難對古村落實施有效的保護。在調研中，曾看到許多古村落中部分巷道具有一千多年歷史的青石路面年久失修，而路面下的排水渠道也已經癱瘓，垃圾侵蝕和生活污水隨意排放，更加可惜的是一些水景觀也由于人為的破壞，使古村落水環(huán)境受到很大影響。目前對古村落水文化的保護無論是在法規(guī)還是具體的行政措施上都嚴重滯后，對子孫后代而言，會造成永遠的遺憾。

三、古村落水文化傳播的途徑

傳播學奠基人之一的拉斯韋爾為了展示這種活動過程，提出了著名的五W 模式: 傳播者(誰) ———訊息(說什么) ———媒介(通過什么渠道) ———受眾(對誰) ———效果(取得什么效果) 。其中，媒體是指中介物，是傳播人在傳播過程之中用于擴大并延伸信息傳送的渠道和途徑。用傳播學的視域來研究古村落的水文化，同樣也可以套用五W 模式，即傳播者是古代設計及營造這些治水、理水設施、戲水景觀和風水景觀的人群，他們的智慧通過水文化的外在形態(tài)表現(xiàn)出來，并向受眾( 大眾) 傳達信息。此時，這些理水設施、戲水景觀和風水景觀既是可以直接作用于人的一種實體，本身也是訊息的載體。而受眾通過何種方式接受這種信息即傳播媒介。傳播媒介也是指傳播通過什么樣的渠道和方法，是否符合受眾的偏好，在很大程度上直接決定和檢驗古村落水文化傳播的最終效果。

1． 建立古村水文化博物館，弘揚特色水文化

水因為其獨特的景觀吸引功能，成為世代文人筆下的創(chuàng)作源泉。因此，關于古村水文化景觀的文學繪畫及音樂形式都可以作為水文化博物館的展覽內容。一方面展現(xiàn)古村先民們的水文化文學作品，比如: 嚴臺的江氏宗譜中，以美文佳句吟唱此水美、山美的桃花源記式的家園，生動描繪了古嚴溪古村的水景觀: 如嚴溪鎖鑰、嚴臺釣月、金灘登云等。另一方面通過現(xiàn)代詩詞歌賦、書法、繪畫、音樂等形式著重展出古村水文化人文遺產，使游客們領略到一些具有時代氣息的水文化作品，將有利于更好地傳播古村的水文化。

其次，古村水文化博物館還可以以文字的手段向游客展示古村的形成過程，以視頻的形式來展現(xiàn)多姿多彩的古村水景觀，以模型的形式來演示古村運作千年的地下排水循環(huán)系統(tǒng)，以照片的形式展現(xiàn)觸目驚心的古村水污染，以及開展各種以古村水為主題的論壇等，拓寬水文化傳播的途徑。

再次，古村水文化的精神形態(tài)主要是指人們對水的價值與作用的認識、情感、審美等，通過古村水文化理論的研究，以及大眾傳媒包括新聞出版、報紙、廣播、電視等對古村村民有關水的生產生活方式的報道和宣傳，再通過互聯(lián)網優(yōu)勢開展與民互動活動，進一步擴大古村水文化傳播力度，使大家在領略先民們與水和諧共處的睿智的同時，提高人們對水資源、水環(huán)境的保護意識［6］。

2． 開展民俗旅游，展現(xiàn)各類古村水文化

經濟區(qū)內許多古村落都有自己的民俗文化與傳統(tǒng)，開展形式多樣的戲水文化活動來展現(xiàn)古村人民對水的熱愛。安義古村群景區(qū)就曾針對廣大游客準備了豐富的水文化主題活動和原汁原味的民俗表演。游客除了可以觀賞靜態(tài)水景觀外，還能參與一系列民俗特色的活動，如開展水利體驗，觀賞與免費體驗古代筒車、水碓、水車等。此外，瑤里的高嶺村早有立牌禁漁的傳統(tǒng)，為了瑤河河水的清潔和良好的生態(tài)環(huán)境，以致后來衍生出在每年的八月八日都舉行盛大的放魚活動。通過讓游人親身感受放養(yǎng)河魚的民俗游的方式，不僅能激發(fā)游客用獨特的水文化視野來觀賞景觀，而且還生動地傳遞給游客一種水陸生態(tài)環(huán)境一脈相承、和諧共處的理念。

3． 開發(fā)風水文化游覽項目，傳播古村水文化

風水文化是水文化的一部分，古村風水文化的傳播對于水文化傳承具有實際意義。崇尚文武、好風水的白馬寨曾為明崇禎皇帝欽點為上點村，沿用至清光緒年間。崇禎皇帝看到尚寶司正卿楊應祥呈現(xiàn)的白馬寨的山形地貌圖之后慨嘆: 前有桃花井，后有金印山，左有龍虎坪，右有塔嶺山，天師出在江西，地師也出在江西也，奇哉! 奇哉! 遂御賜銀兩與白馬寨大建天師府。楊應祥本就擅識風水，回鄉(xiāng)后二十五年中，將白馬寨完全按照風水易理八卦建造了今天的白馬寨［3］。為了祈福，古村中的街道、排水系統(tǒng)以及民居朝向都依山水之走勢建造，以致家家戶戶的房子都造成坐西向東或坐東向西，獨沒有一棟朝南。屋墻一律歪歪的墻和門以辟邪，非常有風水文化特色。如在此處開發(fā)風水文化游覽項目，必然成為古村水文化旅游的亮點，吸引更多的人紛至沓來，達到良好的傳播古村水文化的效果。

隨著鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)上升為國家戰(zhàn)略規(guī)劃，對于該地區(qū)當中古村落水文化的研究是鄱陽湖地區(qū)生態(tài)經濟建設研究不可或缺的一部分。用傳播學的視角來研究古村落的水文化傳播的內容、障礙和傳播途徑，不僅有助于豐富鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)古村水文化的研究視域，也在更大程度上挖掘了古村落水文化的價值，為鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)水文化的傳播決策提供參考。

參考文獻:

［1］汪松年． 話說上海之水———《上海水史話》序［J］． 編輯學刊， 2006( 3) : 56 － 58．

［2］郭慶光． 傳播學教程［M］． 北京: 中國人民大學出版社，1999: 62 － 63．

［3］方志遠． 江西古村落的空間分析及旅游開發(fā)比較［J］． 江西社會科學， 2004( 8) : 22 － 23．

［4］ 季曉燕，盧錦萍，謝珈． 夢回桃花源—江西古村鎮(zhèn)旅游［M］． 南昌: 百花洲文藝出版社， 2009: 13 － 14．

［5］范新宇． 旅游規(guī)劃過程中挖掘水域旅游資源文化屬性的意義［J］．樂山師范學院學報， 2007( 1) : 56 － 58．

［6］熊紅燕，楊艷春．人水和諧: 水文化的核心［J］． 南昌工程學院學報， 2007( 6) : 11 － 12．