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江西科技師范學(xué)院退休教援 章文煥（作者介紹）

緒 言

    1905年，德國著名的社會學(xué)家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家韋伯（Max Weber）出版的經(jīng)典著作《新教倫理與資本主義精神》以西方羅馬教改革后所產(chǎn)生的新教教義詮釋資本主義產(chǎn)生的原因，受到世界歷史學(xué)者和社會學(xué)者的普遍關(guān)注。香港大學(xué)著名歷史學(xué)家余因時教授給了很高的評價，他不愿意停留在韋伯的認(rèn)識水平上，根據(jù)中國史料于1985年寫出一本《中國近世宗教倫理與商人精神》、從中國新禪宗、新道教、新儒家的文化發(fā)展，論述明清中國商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和商人的倫理賈道，重在闡明徽商的歷史發(fā)展，也點到凈明道和江西新儒家個別事例，顯得非常不足。我二十年來走遍云貴川湘鄂贛等省區(qū)考察，查出1300多處江西萬壽宮，于2004年撰出一部《萬壽宮》小書（華夏出版社出版）刊出，現(xiàn)又查出一批，已達(dá)到1400多處，正在撰寫一本萬壽宮與江右商幫著作，去年十一月中國道協(xié)在南昌舉辦一個道教與社會經(jīng)濟(jì)研討會，寫下這篇《凈明忠孝倫理與江右商幫精神》，受到會上專家關(guān)注?，F(xiàn)稍修改，拋磚引玉，向廣大贛商請教。新華網(wǎng)江西頻道專稿

    一、凈明道教的開創(chuàng)和發(fā)展

    凈明道教由兩晉時期豫章許遜（號許真君、許旌陽）開創(chuàng)，多年來國內(nèi)外專家學(xué)者作了大量的研究，但許遜究竟是何種樣人？凈明道走向如何？并不十分統(tǒng)一。由于韋伯和余因時兩書的問世，迫使我對上述兩個問題不能不從社會經(jīng)濟(jì)角度重新審視。

    1、關(guān)于許遜傳記問題

    由于許遜是一位道教神仙人物，正史無傳，有人說他西域來的摩尼教徒，南昌還有人說他是文人和道士編造 的附會人物。但他家世來自中原，出生于南昌縣內(nèi)，有祖母與父母墳?zāi)?。我近年查出他在長江流域以至閩浙沿海八個省區(qū)有三百多處古跡遺址，民間故事傳說遍地存在，決不是空穴來音，何人捏造。近年筆者又從六朝時期的文人筆記和神仙傳記的輯本之外，找出多篇有關(guān)記載，撰成《有關(guān)許遜的早期記載》在香港《弘道》2007年第二期刊出，表明許遜同時期的文人道士都知其人其事，因而唐胡慧撰《洪州西山十二真君內(nèi)傳》，由來有自。唐末杜光庭在《墉城集仙錄》中寫出《諶母》、《盱母》等篇，與十二真君傳的《許真君》、《蘭公》，均在北宋李眆《太平廣記》中刊出，補(bǔ)充唐朝傳記佚失的不足。唐太宗、高宗、武則天、唐玄宗等，均對許遜十分關(guān)注，不容許胡慧超偽造胡說。但歷代確有不少記載存在紕漏，對人物關(guān)系、年代、地點多處記載失實，使后來研究者如墜五里霧中，搞亂了四五百年。直到南宋嘉定十一年（1218）廣東羅浮山道士白玉蟾來到西山，住白仙嶺近十年，至少三次與玉隆萬壽宮住持吳云浦、羅適菴、胡止菴等會晤，訂正科儀，主持國醮，廣泛接觸許遜有關(guān)史料古跡，終于撰出一部《晉旌陽令許真君實錄正傳》。白玉蟾是全真道南宗第五代傳人，有很深的道教根底，又曾應(yīng)童子試，具有儒學(xué)、佛學(xué)修養(yǎng)和詩詞文學(xué)天才，他耳聞目睹西山每年的節(jié)日廟會，與南朝、西撫及洪瑞各鄉(xiāng)游神活動和逍遙山一帶廟會期間商業(yè)興盛實況，并為玉隆宮新修的會仙閣、云會堂作記與來自各方面的江湖之士緊密接觸，交換意見，因此這部傳記不僅寫許真君服官旌陽，學(xué)道諶母，黃堂建祠；誅蟒鎮(zhèn)蛟，與奸商斗爭，并且寫到他采藥西山，從事商業(yè)活動，以至后來宋徽宗夢見他，為國家保護(hù)商貿(mào)航道，寫得深入細(xì)致。許遜在旌陽提出“忠孝慈仁忍慎勤儉”的政治倫理，與“忠孝廉慎寬裕容忍”八寶垂訓(xùn)非常完整。特別在傳記中一個個有關(guān)誠實守信、遵守契約、非義不取、殷勤待客，不亂抬價的商業(yè)教育故事，幾乎成了一部商業(yè)《道德經(jīng)》，而他的誅蟒逐蛟的治水故事，實際是一部掃除江湖洪水恐怖和打擊江湖奸商水盜，開辟航運商貿(mào)的英雄史詩，這篇傳記才是一篇比較完整，接近真實生活的許遜傳記。經(jīng)明代國子祭酒，《永慶大典》總裁官胡儼，扼要撰入《許韋二君功德碑》中作為南昌鐵柱宮一個名磧，推動明清贛商的創(chuàng)業(yè)和江右商幫的形成。新華網(wǎng)江西頻道專稿

    2、關(guān)于西山道教問題

    西山道教最早從吳許西山洪崖山設(shè)壇開始，據(jù)盱母傳述許吳“居洪崖山筑壇宣道，猛既去世，遜即以寶箓真符，拯俗救民，遠(yuǎn)近宗之?！倍殴馔ァ盾羌射洝ぶR母》記載許吳從諶母學(xué)道，得曲阜蘭公孝道明王孝悌之教，有銅符鐵券、金丹寶經(jīng)、正一斬邪、三五飛步之術(shù)。到唐代胡慧超在洪崖山修道，自言得許吳二君延生煉化，超三元九紀(jì)之道，能檄召神靈，驅(qū)奮雷雨。均偏于符箓道術(shù)；不久施肩吾隱居芭蕉源，自言得許遜五種內(nèi)丹訣及外丹神方與鐘呂內(nèi)丹術(shù)結(jié)合，著《西山群仙會真記》，卻偏重丹道功法。北宋出了一部許旌陽述《靈劍子》講內(nèi)丹氣功，尤重陰隲，教弟子從西山洪崖尋覓魏夫人故居，洪崖立壇古跡，即吳許設(shè)壇所在。以求得金錢丹藥，飛符誅魅，將丹道與符箓并提。南宋何真公等創(chuàng)凈明道，托言許遜降臨玉隆萬壽宮，以“忠孝廉慎寬裕容忍”八極真銓為基調(diào)，因襲靈寶度人經(jīng)，編出凈明秘法和飛仙度人經(jīng)法，滿紙玉字靈書，經(jīng)章符箓。其后又編出靈寶凈明黃素書，將施肩吾的鐘呂丹法，加以黃素真文，三篇靈書，不外元綱流演，念神驅(qū)鬼，無非彰顯三五飛步，正一斬邪道術(shù)而已。但這種脫離世俗的神秘法術(shù)，只能在職業(yè)道士中傳授，一般世俗民眾無法理解，更為儒家所難以接受，對社會經(jīng)濟(jì)不起作用。
到了元代，受過一點儒學(xué)教育的鄱陽劉玉，隨父由建昌（今永修）遷居新建忠孝鄉(xiāng)（今南昌市灣里區(qū)）離許遜設(shè)壇的洪崖很近，對當(dāng)年郭璞寫作游仙詩，胡慧超煉丹，張氳隱居，唐建紫清宮了等道教史跡了如指掌，劉玉于是移居洪崖山許遜設(shè)壇所在。洪崖山附近有佛教翠巖寺，不遠(yuǎn)處還有一座祀漢代鄧禹的紫陽宮。一條烏井水流過洪崖丹井，溪流中有大量呈黑色礦物組成的花崗巖碎石，當(dāng)?shù)胤Q為烏晶，劉玉以此為許遜化身，于元成宗元貞二年（1297）宣稱許遜兩次在洪崖山頂部，即紫清山巔，劉玉居所的后山，從天下凡授以《玉真靈寶壇記》與中黃八極，使之遂成為八百弟子之師，從而對以符箓，煉丹為內(nèi)容的何真公凈明道教進(jìn)行改革，比1517年的馬丁路德（Martin Lather）反對羅馬教會早220年，其改革內(nèi)容如下：

    （1）強(qiáng)調(diào)大忠大孝，一物不欺，一體皆愛，真踐實履，提升忠孝行為準(zhǔn)則。
    （2）摒棄經(jīng)章符箓，水火修煉，主張“凈明之道不廢人事”，“欲求仙道，先修人道，”鼓勵各行各業(yè)的信眾積功累德，共修仙道。
    （3）三教融合，萬法皆空，一誠為實，化人歸善，上超神民之天，與道合真，以神治心。

    與韋伯所謂的新教倫理比較，中國道教中沒有《圣徑》中的選民前定論，預(yù)定論，天職說，不存在禁欲主義，入世苦行，凈明道強(qiáng)調(diào)，以忠孝為本，敬天崇道，誠心正念，方寸凈明，積功累德，就可得道成仙。凈明道教經(jīng)過這一改革適應(yīng)了中國社會經(jīng)濟(jì)的歷史發(fā)展，讓當(dāng)時一大批江西科舉牢籠里的儒生和文化不高的工商人士看到了凈明道教并非那種經(jīng)章符箓、黃芽白雪的神秘道教，而是以真忠真孝，誠實守信，要求信眾大力從事世俗事業(yè)的凈明新風(fēng)，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，因而使得一大批有才能、有道德、有抱負(fù)的商業(yè)巨子和領(lǐng)軍人物敢于脫穎而出，奉行凈明忠孝教義，紛紛修建萬壽宮。新華網(wǎng)江西頻道專稿

    二、江右商幫與萬壽宮

    什么叫商幫？商幫指有組織的商人群體。有業(yè)緣性的行幫和地緣性的省、府、縣的地方商幫。江右商幫就是江西地方商幫。據(jù)寧都魏禧在《日錄雜說》說：“江東稱江左，江西稱江右。蓋自江北視之，江東在左，江西在右。”江右商幫就是在省外經(jīng)商的江西商幫，現(xiàn)代贛商的老前輩。新華網(wǎng)江西頻道專稿

    1、江右商幫的嶇起

    明清江右商幫的興起與元代凈明道教的改革有很大關(guān)系。正如韋伯所指出的，此外還要從整個社會條件，加以考慮。例如江西儒學(xué)經(jīng)世致用傳統(tǒng)，江西商業(yè)發(fā)展水平等。首先，元末江西人口膨脹，一躍而居全國人口的1/4，達(dá)1400萬，不僅高于江、浙，而且比兩湖、云貴川人口總和還多。因此有大批江西人隨明軍征云南，隨后明清掀起“江西填湖廣”、“湖廣填四川”兩次農(nóng)業(yè)移民浪潮，江西農(nóng)民與商人紛紛出省，江右商幫遂應(yīng)運而生。其次明清政府“海禁”，只留下廣州為唯一貿(mào)易海港，使鄱陽湖、贛江成了我國商品出口必經(jīng)的一條黃金水道，加速江西鄱陽湖和贛江沿岸商業(yè)城鎮(zhèn)的發(fā)展。由干明清海禁迫使閩、粵沿?？图胰思娂娺m入江西南部以至贛中、贛西北、贛東北邊境山區(qū)種植茶、麻、油茶、煙草、甘蔗、藍(lán)靛等經(jīng)濟(jì)作物，引種甘薯雜糧，加速了山區(qū)制茶、造紙、制煙、制糖、紡織和陶瓷、采礦、造船等手工業(yè)和內(nèi)河航遠(yuǎn)的發(fā)展，因而江西擁有瓷器、藥材、紙張、木材、夏布、茶葉、煙草的大量出口商品，為贛商業(yè)帶來機(jī)遇，但等他們一旦走出省外，商業(yè)門路大開，經(jīng)營理念無限寬廣。新華網(wǎng)江西頻道專稿

    2、商建萬壽宮的涌現(xiàn)

    隨著城鎮(zhèn)和城市商業(yè)的興盛，那些長期沐浴于凈明忠孝文化、熟悉南昌、西山萬壽宮廟會經(jīng)濟(jì)的江西地方官員和商紳們紛紛在其所在縣鄉(xiāng)城鎮(zhèn)建起許真君廟、旌陽祠、萬壽宮，作為商業(yè)文化中心，蔚然成風(fēng)。以產(chǎn)茶葉聞名的修水縣建萬壽宮50多座，產(chǎn)木材多的宜豐、贛縣都在30座以上，那些出省的江右商幫，同樣在其落腳的所在城鎮(zhèn)興建萬壽宮，作為江西會館，與各省商幫爭雄斗富，其豪華壯麗，比當(dāng)年山西的武圣宮（或關(guān)帝廟）、陜西的三元宮、福建的天后宮（或媽祖廟）、湖廣的禹王宮、廣東的南華宮、江南的準(zhǔn)提寺、徽州的朱熹祠、四川的川主廟等毫無遜色。萬壽宮就是江右商幫凈明忠孝商業(yè)文化的標(biāo)志和載體。盡 人皆知，沒有普世性的宗教倫理不可能有過硬的誠信商業(yè)道德，這正是江右商幫選擇萬壽宮作為江西會館品牌的主要原因。新華網(wǎng)江西頻道專稿

    3、商幫的萬壽宮街區(qū)

    江右商幫于其所落腳的省外地區(qū)，一般都擁有一條至幾條江西街，相當(dāng)那時一個新建西山鎮(zhèn)或南昌廣潤門萬壽宮街區(qū)，那里的江西商店既出售瓷器、中藥、紙張、布尺、茶葉等江西特產(chǎn)，還經(jīng)營食鹽、綢緞、金銀首飾、南北雜貨、印刷書籍、錢莊典當(dāng)、飯店旅棧。街頭聳立著雄巍的萬壽宮和舉行廟會娛神的豪華戲臺，有定期公選的會首、客長和常設(shè)的管理機(jī)構(gòu)，購買了義田、義山、義塜，保有相當(dāng)可觀能救濟(jì)困難同鄉(xiāng)、捐助社會慈善公益事業(yè)的公積金，建有自己的豫章小學(xué)以至中學(xué)，成了一個老安少懷、同鄉(xiāng)和睦，商貿(mào)繁榮、文化發(fā)達(dá)的凈明社區(qū)，萬壽宮就是江右商幫的司令部，贛文化的燈塔，江西人誠實守信的商業(yè)道德得到全社會的公認(rèn)。適應(yīng)城鎮(zhèn)變化，他們在云貴川開采銅鐵井鹽，在蘇北采鹽墾殖，在上海、武漢、重慶、天津開錢莊，參與股市和產(chǎn)地產(chǎn)活動，商幫街區(qū)不斷擴(kuò)展。新華網(wǎng)江西頻道專稿

    4、商幫萬壽宮的分布

.    有人說，“無贛不萬商”，又說“那里有江西人，那里就有萬壽宮” ，我看只說到一半、一兩個江西人建不出一座萬壽宮，建了也沒人朝圣，沒有一個具有凈明文化素質(zhì)的江右商幫群體是建不起一座萬壽宮的。萬壽宮能在全國普通興建是凈明商貿(mào)文化傳播的碩果，據(jù)筆者十年前考查，江西省內(nèi)外共建萬壽宮1300多座，省外720座，寫進(jìn)拙著《萬壽宮》書中（2004年華夏出版社出版），經(jīng)過這幾年繼續(xù)查詢，全國共達(dá)1450多座，己附表放進(jìn)所著《萬壽宮》書中，省外實建800多座。它就是江右商幫一代又一代，一批又一批前赴后繼，在商業(yè)競爭中不斷擴(kuò)展的歷史軌跡。其總體戰(zhàn)略可概述如下：新華網(wǎng)江西頻道專稿

    （1）堅守兩湖：在湖北、湖南兩個鄰省，以漢口、沙市、長沙、湘潭、常德為中心建萬壽宮153座。
    （2）盤據(jù)西南：在貴州、云南、四川三省，以重慶、成都、昆明、貴陽為中心，建萬壽宮551座。
    （3）控扼閩廣：在福建、廣東、廣西三省區(qū)，以福州、廣州、南寧、桂林為中心，建萬壽宮31座。
    （4）爭雄江南：在蘇南、皖南、浙江，以南京、蘇州、杭州、上海為中心建萬壽宮22座。
    （5）長驅(qū)北上：以北運河為主要商路，包括蘇北、皖北、山東、河北。以揚州、徐州、聊城、濟(jì)南、天津為中心，泛至宣化建萬壽宮20座。
    （6）進(jìn)入北京：江西會館最多，由占全國到14%，多數(shù)為府、縣級商幫會館兼試館，江西會館有二座。
    （7）深入中原：以河南鄧州、信陽、商水（周口市）為中心，建萬壽宮10座。
    （8）挺進(jìn)西北：在陜西、甘肅兩省的西安、蘭州為中心，建萬壽宮7座。
    （9）聯(lián)合闖關(guān)：與江蘇浙江商幫在遼寧、吉林、長春合建三江會館各一座。
    （10）進(jìn)臺出海：明清江右商已進(jìn)臺灣，1977年捐資建成臺北萬壽宮。在日本由江西富商歐陽云臺捐地建廟開始,與江浙商在長崎、神戶、橫濱以及東南亞建三江會館，在印尼建中國廟。為傳播凈明文化，南昌、豐城商幫在新加坡和菲律賓碧瑤各建萬壽宮一座。（各地萬壽宮的分布地址請參閱本人《萬壽宮》著作，單價28元，可供函購）

    三、江右商幫的精神境界

    江右商幫并非人們所說：以農(nóng)補(bǔ)商的小商小販，也不存在眼光短淺的小農(nóng)意識。四百年來出現(xiàn)了不少像泰和“肖百萬”、吉安周扶九、南昌黃文植、撫州湯子敬、靖安陳筱梅那樣飽經(jīng)風(fēng)雨、百折不撓、賈德商尚、目光遠(yuǎn)大、腰纏萬貫的商業(yè)巨子，在全國亦不多見，老一輩外出的江西商人誠實守信、勤儉創(chuàng)業(yè)、生活簡樸、同舟共濟(jì)、見義勇為、熱心公益慈善事業(yè)，與當(dāng)?shù)馗髯迕癖姾湍老嗵?，與各省商幫合作共事，協(xié)助當(dāng)?shù)卣鉀Q面臨困難，這種商幫精神和愛國行為值得宏揚和繼承。他們遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)卻仍然保持其對故鄉(xiāng)文化的深厚情結(jié)。人們從萬壽宮碑刻和楹聯(lián)中還可窺見其對許真君和凈明道教的虔誠信仰。新華網(wǎng)江西頻道專稿

    蘇州雍正萬壽宮碑記：“真君獨以一儒者，躬修至德，道氣凌云，長蛟降伏，凡屬水鄉(xiāng)，咸沾過化，存神之妙，其功不在禹下，是蓋純忠孝，節(jié)義、經(jīng)濟(jì)。……垂忠垂孝，開百年綱常名教之宗”。

    嘉慶元年碑文：“旌陽許仙真君，蓋江右忠孝神仙也，而實為江右福星，由省府以及各鎮(zhèn)，莫不建立廟宇，崇祀圣像，凡所以專其誠敬，而鄉(xiāng)人亦時借以敘桑梓之義焉。”

    貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣萬壽宮門聯(lián)：惠政播旌陽，儒學(xué)懋昭東晉；滌源平章水，道法永奠西江。

    重慶、江津真武場萬壽宮門聯(lián)：玉詔頒來，萬古長留忠孝；金冊度出，壹家都是神仙。

    新加坡江西會館：龍蟠虎踞西山地，保國佑民萬壽宮。

    上海萬壽宮門額：忠孝神仙。

    解放后，江右商幫大都就地落籍，萬壽宮被改作糧站、學(xué)校、廠房、政府機(jī)關(guān)，文革中全遭破壞，當(dāng)?shù)刳M人無不痛心疾首，敢怒而不敢言。他們懷念萬壽宮文物，心系故鄉(xiāng)江西，我訪問許多老人，他們痛陳往事，無不淚水盈眶，嘆息不已。改革開放以后，各地萬壽宮陸續(xù)恢復(fù)，全國各地江右商幫后裔與江西省內(nèi)新一代贛商正在各省重新集結(jié)，江西商會與江西會館新舊延續(xù)，雙方繼承江右商幫傳統(tǒng)，以萬壽宮文化為紐帶重新整合，文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲，共同奏響贛文化時代的主旋律，勢所必然。卻也有的人只提繼承江右商幫，諱言萬壽宮凈明文化，失去了江右商幫的精神和靈魂，但愿本文有助于新老贛商的整合，重振江右雄風(fēng)，再造歷史輝煌！新華網(wǎng)江西頻道專稿

(編者按：章文煥教授是江西科技師范大學(xué)退休教授，從上世紀(jì)八十年代開始，二十余年默默付出，傾盡心力研究萬壽宮文化，頗有學(xué)術(shù)建樹。其學(xué)術(shù)著作多次刊登在海內(nèi)外多種學(xué)術(shù)?？?，并出版了《中華人杰許真君》、《萬壽宮》兩本專著。他的學(xué)術(shù)成果對研究中國移民史、宗教、贛文化具有深遠(yuǎn)意義。)