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    因慕著“女書(shū)”的神秘與美名，我在初春時(shí)節(jié)一路向南。江永尚不通火車(chē)，因此從永州出發(fā)，要走207國(guó)道，途經(jīng)雙牌嶺盤(pán)山公路，在崇山峻嶺中穿越云霧，最后才抵達(dá)這方瑰麗的古縣。一下車(chē)，清冽的草香沁入心脾，鳥(niǎo)鳴歡快，青磚婉約，桃紅李白，讓我一時(shí)間有些飄飄然，莫非3小時(shí)車(chē)程是穿越時(shí)空，把我送到了瑤池仙境……等回過(guò)神來(lái)，已是周游古鎮(zhèn)古村之后。我恍然大悟，原來(lái)這“女兒國(guó)”真正名不虛傳，且聽(tīng)我細(xì)細(xì)說(shuō)來(lái)。

依山傍水的江永古村

    普美村里的深閨秘語(yǔ)——女書(shū)

    上江圩鎮(zhèn)普美村又叫浦尾村，緣因這個(gè)美麗的水上綠洲呈倒葫蘆型，鑲嵌在瀟水下游，意即瀟浦之尾。但當(dāng)?shù)厝烁矚g有平安、美麗寓意的“普美”二字。說(shuō)來(lái)也怪，這“易漲易消”的瀟水（消水），只要流到普美村，水勢(shì)就陡然平靜，河水青藍(lán)，水平如鏡，清澈見(jiàn)底。這里是女書(shū)傳人高銀仙的故鄉(xiāng)，1982年，塵封千載的人類(lèi)唯一的女性文字，就是在這里被揭開(kāi)面紗的。

    關(guān)于女書(shū)的起源，學(xué)界和民間都有不同說(shuō)法，流傳較為廣泛的是：古時(shí)候，這里出了一個(gè)才貌雙全的女子名叫胡玉秀，入選宮中為妃。進(jìn)宮后不久，遭冷遇，苦悶異常。她想寫(xiě)信回家傾吐苦情，又怕太監(jiān)發(fā)現(xiàn)，于是心生一計(jì)，根據(jù)女紅編了一套文字，以歌詠體寫(xiě)在手絹上捎歸，并囑咐親人，要斜著看，并用土話的音來(lái)讀。可男人不懂女紅，因而只有女人能懂能解，此后，這種神秘的文字就在女性中傳承下來(lái)。

    雖是傳說(shuō)，但女書(shū)與女紅卻真有淵源。一是字體。現(xiàn)今流傳的女書(shū)字體與女紅圖案非常接近，簡(jiǎn)單的有如漢字日、山、田等，復(fù)雜的則有盤(pán)王過(guò)海、獵人捕鹿、天女散花等形狀，散見(jiàn)于當(dāng)?shù)氐幕◣А⒒ū簧?，稱(chēng)為字帶或字被；二是書(shū)寫(xiě)。從前的女書(shū)不用筆寫(xiě)，而用針繡。用各色絲線把女書(shū)繡在巾帕上、枕頭上、衣帽上，旁邊還點(diǎn)綴著花鳥(niǎo)，既傳達(dá)了心意，又實(shí)用美觀。

    賞女書(shū)，就好像欣賞著一幅女子的巧手畫(huà)。古有云，文如其人，女人創(chuàng)造的文字無(wú)一不透著女人的風(fēng)韻。那字體稍稍傾斜，略呈菱形；筆畫(huà)纖細(xì)飛揚(yáng)，修長(zhǎng)秀麗；排列整齊美觀，古意盎然；而讀女書(shū)，就更似吟誦一首千回百轉(zhuǎn)的曲調(diào)，所有篇章均無(wú)題無(wú)標(biāo)點(diǎn)，亦不分章節(jié)段落，一唱到底，運(yùn)用當(dāng)?shù)赝琳Z(yǔ)的音高、音強(qiáng)和停頓構(gòu)成詩(shī)的節(jié)律，回味著獨(dú)特又無(wú)法言說(shuō)的美。

    由于女書(shū)的傳承很神秘，一般為老傳少、母?jìng)髋氖来匾u，女人聚在一起交流女書(shū)也都是在秘密狀態(tài)下進(jìn)行，且人死書(shū)消，無(wú)文物可考，因此，女書(shū)一度瀕臨滅絕。30歲的蒲麗娟是村里女書(shū)博物館的兩位講解員之一，同時(shí)兼任女書(shū)院的教員。在這樣一個(gè)遠(yuǎn)離塵世的鄉(xiāng)間，她領(lǐng)著一份微不足道的薪水，卻從事著一項(xiàng)偉大而艱巨的工作，不得不讓人肅然起敬。

    “經(jīng)常有游客說(shuō)感謝我，而我要感謝我的母親?！被貞浧鹦r(shí)候，母親常帶她來(lái)往于結(jié)拜姊妹之間，她們寫(xiě)著一些看不懂的字，然后有讀有唱，有時(shí)又哭又笑，讓她充滿好奇。長(zhǎng)大后母親一筆一畫(huà)、一字一句教她，開(kāi)啟了她人生另一道風(fēng)景。“原來(lái)舊時(shí)女子用這種男人不識(shí)的文字互通心跡，訴說(shuō)衷腸；或傳記婚姻家庭，或傾訴幽怨私情；又愛(ài)又恨，難怪讀后令人感傷落淚?！?

    蒲麗娟決定打破傳統(tǒng)，讓女書(shū)也成為分享快樂(lè)的載體。從開(kāi)辦到現(xiàn)在，女書(shū)院都是免費(fèi)授課，來(lái)此求學(xué)的女孩們也大多像她當(dāng)年那樣，對(duì)女書(shū)充滿向往。蒲麗娟總是引導(dǎo)她們，要善于發(fā)現(xiàn)生活中的美，學(xué)會(huì)感激，倡導(dǎo)友愛(ài)。有空時(shí)，師徒們也會(huì)聚在一起寫(xiě)誦女書(shū)，自?shī)首詷?lè)。當(dāng)我們問(wèn)到她愿不愿意教男孩時(shí)，她大方地說(shuō)，如果有男孩愿意學(xué)，她肯定樂(lè)意教，“現(xiàn)在不比從前，只要能把女書(shū)發(fā)揚(yáng)光大，我都教。”

女書(shū)小傳人

    石枧村的石窟之謎——女寺

    這是今年春節(jié)后的一個(gè)考古新發(fā)現(xiàn)。盛傳在距江永縣城35公里的桃川鎮(zhèn)石枧村，發(fā)現(xiàn)了一座石窟寺，其中殘存的石窟造像90%都是女性。我們知道，一般女性出家的地方是庵，而此寺遺址的石碑上，卻清楚寫(xiě)著“雄山寺”；另外南方氣候濕熱，并不適宜建造石窟像，而這個(gè)約40平方米的石窟雕像幾乎占據(jù)一面山壁，規(guī)模和氣勢(shì)在整個(gè)南方都屬罕見(jiàn)。究竟女寺源于何時(shí)，為何人所建，它與女書(shū)又有何聯(lián)系？一連串疑問(wèn)驅(qū)使著我們不得不去探個(gè)究竟。

    為我們引路的是江永縣文物局副研究館員何義榮。一提起女寺，這個(gè)能說(shuō)會(huì)道的漢子就眉飛色舞，別看他是男人，對(duì)于江永的女性文物研究，他可是個(gè)“行家”。一路上，他的情緒感染著我，到底會(huì)是何方神圣呢?！熬驮谇懊?，看，那就是雄山。”順著他手指的方向，我不禁有些失落，這不過(guò)是一座三面環(huán)水的普通小山包，像這種喀斯特地貌江永隨處可見(jiàn)。他也許看出了我的失望，笑笑說(shuō)，等會(huì)兒你就吃驚了。

    果然，渡過(guò)五六米寬的石枧河，近距離觀看石窟像，我不由得屏氣凝神。且不說(shuō)高2米的主佛造像水衫云袖，端莊慈祥，栩栩如生；單是四周殘存的小石像雕刻精美，已讓人目不暇接。何義榮順著這些“文革”中被破壞的石窟佛像，根據(jù)面貌、體態(tài)、衣衫教我們一一辨認(rèn)，當(dāng)說(shuō)到主窟佛像時(shí)，他說(shuō)最典型的特征就是慈眉善目、胸前隆起，脖子上還有兩圈成年女性的贅肉。他同時(shí)推測(cè)，這些女像造型圓潤(rùn)、肥美，有可能是在唐朝雕鑿。

    根據(jù)先有石窟佛像，而后建寺，再有重建的常理，何義榮分析該寺的始建年代應(yīng)在北宋初，造像則更早。那么究竟是誰(shuí)選中此地，依山就勢(shì)，鑿窟造像？在石窟右方的摩崖石刻上，我們找到這樣的記載：“□馬氏專(zhuān)制之際，此地有某氏女輯選為宮嬪，既學(xué)歸佛……”可見(jiàn)創(chuàng)建之人應(yīng)為女性。

    聽(tīng)當(dāng)?shù)乩先私榻B，昔日的雄山寺紫煙升騰，香火旺盛，是方圓百里有名的“娘娘廟”。我們不禁好奇，相距這么近的古村，相繼發(fā)現(xiàn)女書(shū)、女寺，這其中是否存在什么不為人知的聯(lián)系呢？面對(duì)我們的追問(wèn)，何義榮賣(mài)起了關(guān)子：“等看完下面的古村我們?cè)俾f(shuō)?！?

江永瑤女做女紅

    上甘棠村的忠孝古訓(xùn)——女亭

    到達(dá)夏層鋪鎮(zhèn)上甘棠村時(shí)，日已斜陽(yáng)，而村口的景色卻叫人眼前一亮。只見(jiàn)村前河清水碧、綠樹(shù)倒映，村后昂山毓秀、翠嶺逶迤；斑駁的布瀛橋滄桑飛渡，巍峨的文昌閣雅韻臨風(fēng)；古宅民居，雕龍畫(huà)鳳，驛道牛車(chē)，悠閑怡然。據(jù)考證，自漢置謝沐，縣址即設(shè)此地，推算下來(lái)上甘棠村可謂是名副其實(shí)的千年古村。雖飽經(jīng)風(fēng)雨，但古村風(fēng)貌依舊，200多棟保存完好的明清建筑在全國(guó)也屬罕見(jiàn)。

    跨過(guò)三孔布瀛橋，沿著青石古街巷，只需南行500米，就能在田間曠野中找到它——壽萱亭。這是古驛道邊的一座石木涼亭，供古時(shí)衙差往來(lái)休息之用。我粗粗繞了一圈，只見(jiàn)這亭除模樣別致些外并無(wú)其他，不禁嘀咕，這“女亭”又有何說(shuō)法？為何它能與女書(shū)、女寺相提并論呢？直到向何義榮請(qǐng)教之后，我們才頓然明白。

    女亭的由來(lái)有二。一是名字。壽萱亭是清光緒三十三年，例授奉政大夫周際隆為其庶母和胞嫂的七十壽辰而建，“萱”即萱草，古人用它比喻慈祥的母親，可見(jiàn)此亭為女性所建；二是涵義。女亭區(qū)別于貞潔涼亭，原因就在亭中一方高2米的碑刻上，周際隆以其母的名義譽(yù)為《慈悲佛母他字歌》。碑文以一位德高望重的萱堂慈母口吻，用81個(gè)第三人稱(chēng)“他”字，教化世人如何為善，可見(jiàn)此亭宣揚(yáng)著女性寬闊的胸襟。

    在上甘棠村，宗祠里供奉著逝去女性長(zhǎng)者的靈位；而女性不能留名的先祖墓碑上，也赫然鐫刻著“長(zhǎng)媳XX”、“次媳XX”等字樣，可見(jiàn)盡管在男尊女卑的封建時(shí)代，這里簡(jiǎn)直就是女性的世外桃源。這也許與傳統(tǒng)儒家思想的浸潤(rùn)有關(guān)，村中至今風(fēng)氣淳樸，鄰里之間和睦通融，明禮誠(chéng)信，夫妻之間相敬如賓，恩愛(ài)美滿。

    女書(shū)、女寺、女亭……這一系列的女性文化奇觀，如同一朵朵綻放在江永的美麗奇葩，令人遐想聯(lián)翩。一路上，我們也在尋找答案，5000年的男權(quán)社會(huì)中，女性的生活受到諸多約束，為何在江永這片土地上，她們能繁衍自己的文化，并受到世人的肯定和尊崇？

    何義榮這樣跟我們解釋?zhuān)航赖娜宋牡乩愍?dú)特，這里瑤、漢融居，“多喜招贅”的瑤族婚俗與“不落夫家、妻兄弟婚”的原始社會(huì)婚俗相互滲透，既有女耕男織的母系氏族殘影，又有重男輕女的男權(quán)社會(huì)痕跡。占據(jù)生活大部分交流時(shí)間的女伴，感情深厚甚至超過(guò)夫妻，因此才會(huì)出現(xiàn)女書(shū)。后來(lái)，當(dāng)女性逐漸憑勞動(dòng)與智慧，獲得家庭和社會(huì)地位，就自然有了女亭、女寺等女性崇拜的產(chǎn)物。

    而我覺(jué)得，或許，女書(shū)、女寺只是你接近這個(gè)古縣的一個(gè)小小借口，你必須來(lái)到這里，哪怕只為請(qǐng)大嬸用女書(shū)替你寫(xiě)幅一路平安，哪怕只為在女寺前合掌許個(gè)心愿，或是在女亭中靜聽(tīng)芳寺鐘聲，賞龜山晴云……你明白這里是個(gè)幻境，猶如一面千年猶亮的銅鏡，你來(lái)，只為照見(jiàn)自己的芙蓉淺笑。

（責(zé)任編輯: 王楠 ）