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　　為鄱陽湖文學(xué)正名。乍一看這題目，似乎有點(diǎn)滑稽，亦叫人丈二和尚摸不著頭腦。鄱陽湖文學(xué)，無非只是一個(gè)名詞罷了，你還要給她正個(gè)什么名呢？朋友別急，這自有我敘述下去的理由。

　　我們應(yīng)該知道，文學(xué)是一專屬專用名詞，她是指以語言文字為工具，形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的一門高尚的文字藝術(shù)，決不是哪一個(gè)人憑空去創(chuàng)造出來的。通常，人們把她的主要表現(xiàn)形式分為戲劇、詩歌、小說、散文四大類別。語言文字，她是用來傳承文化的重要載體。在創(chuàng)作中，人們以不同的形式（也可叫做體裁）來表現(xiàn)內(nèi)心情感，還原和再現(xiàn)一定時(shí)期內(nèi)和一定地域里的社會(huì)生活，這就叫做文學(xué)創(chuàng)作。

　　那么，我們今天所提倡的鄱陽湖文學(xué)，自然指的就是以鄱陽湖流域這一特定地域里的社會(huì)、生活現(xiàn)象為文化載體的文學(xué)表現(xiàn)形式。人們可以用不同的文學(xué)體裁，譬如戲劇、詩歌、小說、散文等形式來表現(xiàn)她。

　　追溯過去，逆歷史的時(shí)空隧道而上，我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代鄱陽湖的雛形是在公元421年（南朝宋永初二年），距今約一千六百來年的一場大地陷之后形成的。在此之前，松門山以南原本是人煙稠密的梟陽平原，這里座落著古梟陽和古?；鑳蓚€(gè)縣治。松門山在地震中斷裂陷落之后，山北的彭蠡湖水漫過松門山南侵，致使鄱陽湖盆地內(nèi)的梟陽縣和?；杩h治先后被淹入水中，湖水一直漫到了鄱陽山（鄱陽城）腳下，形成了現(xiàn)代鄱陽湖的雛形，所以，歷史上曾有“沉梟陽泛都昌、落?；杵饏浅恰敝f。

　　說過了鄱陽湖，我就要來談到鄱陽湖文學(xué)了。

　　早在東晉時(shí)期，現(xiàn)代鄱陽湖的北湖（松門山以北的古彭蠡湖）就有兩位幾乎是同一時(shí)代的文學(xué)大家生活在鄱陽湖上。

　　陶淵明（公元約365年—427年），字元亮，后改為潛，自稱“五柳先生”。他被后世尊稱為“隱逸詩人之宗”。其詩的風(fēng)格有三：一是柔，二是淡，三是遠(yuǎn)。他的詩歌創(chuàng)作開創(chuàng)了我國田園詩派，使中國古典詩歌又達(dá)到了一個(gè)新的境界。這有他的代表作《桃花源記》和詩作《歸田園居》：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年……”可以佐證。

　　我國山水詩派的鼻祖謝靈運(yùn)（公元385年-433年）曾隱居在今都昌西山的石壁之下，這有他隱居時(shí)的石壁精舍遺跡和用來讀書的繙經(jīng)臺為證。他亦曾留有詩作“石壁精舍還湖中作”：“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽已微。林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏……”為證。從詩中所言的早出谷、晚歸舟來看，詩人極具樂游湖上的飄逸、灑脫情懷。及至后來，唐朝大詩人李白過鄱陽湖時(shí)，因仰慕謝康樂之名，亦專程繞道赴都昌西山尋訪謝翁仙蹤，這有他的《入彭蠡經(jīng)松門觀石鏡緬懷謝康樂題詩書游覽之志》詩：“謝公之彭蠡，因此游松門。余方窺石鏡，兼得窮江源。將欲繼風(fēng)雅，豈徒清心魂……”可以佐證。

　　也許有人會(huì)問，你說陶、謝是生活在鄱陽湖地區(qū)，是鄱陽湖地域文化的杰出代表人物，那么，何以我們從來就沒有在其二人的作品中見到過鄱陽湖這三個(gè)字呢？這話問得有道理?？v觀陶、謝二人的作品，的確是從來就不見他們在作品中使用過鄱陽湖這個(gè)名詞。

　　我們不妨回過頭來審視一下，現(xiàn)代鄱陽湖的雛形是在公元421年（南朝宋永初二年）的一場大地陷之后，松門山斷裂沉陷，彭蠡湖水越過松門山南侵，再加以在漫長的歷史年代里，在地質(zhì)、氣象、水文等綜合作用下，繼續(xù)向南擴(kuò)展，進(jìn)而抵達(dá)鄱陽縣（鄱陽山）腳下，從而形成了今天的鄱陽湖。因此，最后彭蠡湖因鄱陽山而改名為鄱陽湖。這個(gè)易名的過程是非常漫長的。

　　那么，我們不妨再回過頭來看陶、謝的生卒紀(jì)年。從他們二人的紀(jì)年中我們可以看出，陶淵明是在地陷后的第6年便離世的，而謝靈運(yùn)則是在地陷后的第12年也撒手西去了。我們需當(dāng)知，給一個(gè)湖泊易名，可不象是給小狗小貓取個(gè)名字來得那樣簡單，她的易名過程是需要走過幾十年、甚至幾百年的漫長歷程，還要在這個(gè)漫長的歷程中加以沉淀、提取，繼而口口相授、口口相傳才能叫得出來的。她不象在戶口簿上隨便填個(gè)名字那么輕松。因此，在陶、謝去世之前，彭蠡湖還沒有易名為鄱陽湖，所以，在陶、謝的作品中看不到“鄱陽湖”這三個(gè)字是再也正常不過的事情了。

　　接下來，我們還能看到在我國的歷史上，鄱陽湖流域又相繼涌現(xiàn)出來了很多的杰出文化人物：例如南昌的徐稚徐孺子、朱耷和牛石慧兩兄弟，修水的黃庭堅(jiān)，唐宋散文八大家中歐陽修、王安石、曾鞏，鄱陽的林士弘、洪適與洪遵、洪邁三兄弟，刊刻大師胡克家，劉恕、都昌的陳澔（我國的禮學(xué)宗主）、江萬里等人。

　　說到修水的黃庭堅(jiān)和都昌的陳澔，那可又是中國文化史上不可多見的文化巨人。

　　黃庭堅(jiān) (公元1045－1105)，字魯直，號山谷道人，晚年號涪翁，又稱豫章黃先生，古洪州分寧（今江西修水）人。是北宋時(shí)期著名的詩人、詞人、書法家，他不但擅文章、詩詞，尤其工于書法。詩風(fēng)更是奇崛瘦硬，力擯輕俗之習(xí)，開一代風(fēng)氣。早年曾受知于蘇軾，與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀并稱有名的“蘇門四學(xué)士”。 是盛極一時(shí)的，江西詩派的開山祖師爺。

　　這有他的詩作《題鄭防畫夾》：“惠崇煙雨歸雁，坐我瀟湘洞庭。欲喚扁舟歸云，故人言是丹青”?！赌镣姟罚骸膀T牛遠(yuǎn)遠(yuǎn)過前村，短笛橫吹隔隴聞。多少長安名利客，機(jī)關(guān)用盡不如君”。據(jù)傳，這《牧童詩》還是他孩提時(shí)的作品。

　　陳澔（公元1260——1341年）字可大，號云住，人稱經(jīng)歸先生。古南康路都昌縣（今江西都昌）人，宋末元初著名的理學(xué)家、教育家。

　　陳澔最有影響的著作是《禮記集說》，這部集說是明清兩個(gè)朝代的學(xué)校、書院，私塾的“御定”課本，科考取士的必讀之書。元代教育家吳澄稱其“可謂善讀書，其論《禮》無可疵矣！”《續(xù)文獻(xiàn)通考》載：“永樂間頒《四書五經(jīng)大全》，廢古注疏不用，《禮記》皆用陳澔集說”?？梢姟抖Y記集說》流行之廣，影響之大無以言表。由于陳澔著作對明清兩代學(xué)校教育和科舉考試起到了不可替代的作用，因而兩朝的歷代君王都非常景仰陳澔。明弘治十四年（公元1501）年，皇帝欽命于都昌縣治設(shè)專祠以祀澔公。清雍正二年（公元1724）年，朝庭特頒詔命從祀陳澔于孔廟，尊為先儒。可見陳澔在中國文化發(fā)展史上占有重要的位置。

　　上世紀(jì)七十年代末，我們國家剛剛從十年浩劫的文化革命的困境中走了出來，走出了被稱之為文化的沙漠時(shí)期。八十年代初，鄱陽湖區(qū)有一大批的文學(xué)工作者，積極地投身在進(jìn)行以鄱陽湖地域文化為載體的文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，他們創(chuàng)作出了不少極具時(shí)代特色的文學(xué)作品。最具影響力的是：電影《廬山戀》的劇作家畢必成；電影《鄉(xiāng)情》《鄉(xiāng)思》《鄉(xiāng)音》三部曲的劇作家，詩人王一民；以長篇小說《六道悲傷》而名馳中華的我國當(dāng)代文藝批評家摩羅；以短篇小說《小鎮(zhèn)上的將軍》而一舉成名的作家陳世旭；以電視劇《靜靜的鄱陽湖》、《紅云》、《潯陽月夜》而知名的作家趙青；以電視劇《兄弟姐妹》、中短篇小說集《漂流的村莊》、《黑的帆·白的帆》為代表作而稱譽(yù)文藝界的作家李志川等人，他們，就是真真正正地深入挖掘，弘揚(yáng)并創(chuàng)造性地宣傳鄱陽湖文化的領(lǐng)頭人，是鄱陽湖文學(xué)創(chuàng)作的先鋒人物和杰出的代表。

　　只可惜的是，當(dāng)時(shí)鄱陽湖區(qū)這么一種轟轟烈烈的，欣欣向榮的文學(xué)現(xiàn)象，大家因?yàn)闆]有對它進(jìn)行有效的資源整合和加以集體力量的推介，讓它錯(cuò)失了一次以《鄱陽湖文學(xué)》這種文學(xué)現(xiàn)象出現(xiàn)在中國文化的大舞臺，文化的天空的機(jī)會(huì)。這樣，就導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)沒有能夠搭建起這個(gè)屬于自己的，向外界展示鄱陽湖文化的，獨(dú)立的鄱陽湖文學(xué)大舞臺。就錯(cuò)失一次以鄱陽湖文化的獨(dú)具風(fēng)格展示自己的機(jī)會(huì)。

　　當(dāng)然，話又說回來，這事是怪不得任何人的。因?yàn)椋菚r(shí)候的人們，他們大家對本土文化的認(rèn)知，被舊的觀念所束縛，在舊的理念中沒能走得出來。

　　由于我們江西在長江以南，自唐玄宗（公元733年）設(shè)江南西道以來而得省名至今。有史以來，江西文化又因“江東稱江左，江西稱江右”故而被世人冠之為“江右文化”。后又因境內(nèi)有條一以貫之南北的主要河流贛江而獲取簡稱為“贛”，所以，“江右文化”這個(gè)稱謂逐漸被“贛文化”的稱謂所代替。這是幾千年來，人們對江西文化的基本認(rèn)知和統(tǒng)一的認(rèn)識。

　　但是，當(dāng)前生活在江西這塊紅土地上的人們，對江西文化的認(rèn)知與認(rèn)識正在慢慢地變化著，他們已經(jīng)由以前對“贛文化”認(rèn)知與認(rèn)識的觀念中，在逐步轉(zhuǎn)變成對“贛鄱文化”的認(rèn)同，這是一種看不見但能感覺得到的，在人們的心目中潛移默化地發(fā)生著改變的一件事。這是一個(gè)不爭的事實(shí)。

　　既然話已經(jīng)說到了這么一個(gè)份上，那么，我就要提出這么一個(gè)觀點(diǎn)：贛鄱文化就是鄱陽湖文化，贛鄱文學(xué)就是鄱陽湖文學(xué)。只是大家在平時(shí)可能疏忽了這一點(diǎn)，被過去的陳舊觀念蒙蔽了自己的眼睛。不知道我的這個(gè)說法對不對，這有待于仁人志士的鼎立研究及廣大文化人士作出相關(guān)的探索來加以闡述，來進(jìn)行認(rèn)證，確立其論點(diǎn)正確與否。我寄望大家都能投身進(jìn)來，為文化的繁榮與發(fā)展盡一己之綿力。

　　我以上提出的觀點(diǎn)，可能會(huì)有人不贊成，也可能會(huì)有人要對我提出嚴(yán)厲的批評抑或是嚴(yán)重的批判。這不要緊，我非常愿意接受。因?yàn)橛胁煌穆曇艨偸呛玫?，這說明她有活力，如果沒有不同的聲音響起來，我才覺得她才是虛幻的，可憐的。

　　現(xiàn)在，我們不妨來看一下鄱陽湖流域的水系分布情況。

　　鄱陽湖是集贛江、修水、饒河、信江、撫河的江西境內(nèi)五大河流以及清豐山溪、潼津河、漳田河、博陽河以及土塘水、候港水匯流而成的泱泱大湖，經(jīng)湖口注入長江。由此，我們不難看出五大河流及六道水，它們所處的位置，統(tǒng)統(tǒng)都是鄱陽湖流域的一個(gè)部分，一道支流，而鄱陽湖就是它們的統(tǒng)一聯(lián)合體，是它們的母體。因此，我們可這么說，鄱陽湖就是它們大家的集大成者。由此，我們不難設(shè)想，無論人們?nèi)绾稳シQ呼江西的文化為這文化那文化的，其實(shí)，她就是鄱陽湖文化，而這里獨(dú)有的文學(xué)現(xiàn)象就是鄱陽湖文學(xué)現(xiàn)象。

　　以上，是我對鄱陽湖文化以及鄱陽湖文學(xué)現(xiàn)象的簡單梳理，也是我對她的粗淺認(rèn)知與解讀。以下，我就要來談到為什么要給鄱陽湖文學(xué)正一正名了。

　　最近，我發(fā)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)中有那么幾篇文章在鼓吹什么是誰誰誰發(fā)明了鄱陽湖文學(xué)，鄱陽湖文學(xué)的這個(gè)理念又是誰誰誰他創(chuàng)造出來的。我覺得他們的這種提法是非?？尚Φ?，也是完全錯(cuò)誤的，是會(huì)將人們的認(rèn)識帶進(jìn)某種陰暗的岐途的。

　　上世紀(jì)八十年代初期，在我們都昌有那么一班人，他們對母親湖——鄱陽湖的熱愛和那一番濃濃的深情，他們?nèi)渡硇牡刂铝τ谝咱蛾柡槲膶W(xué)載體而進(jìn)行文學(xué)再創(chuàng)作的干勁和成果也是令人十分敬佩的。說心里話，從這一點(diǎn)上來說，我是非常地敬重他們。我十分地稱頌他們的那種精神和干勁。他們在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過程中，逐步認(rèn)識到了團(tuán)隊(duì)的重要性及其集體力量的偉大，他們于1985年，在鄱陽湖流域率先注冊成立了“鄱陽湖文學(xué)研究會(huì)”及其成立了“鄱陽湖文學(xué)社”，推出了自辦的一份《鄱陽湖》報(bào)。并且，在隨后的十幾年里，在環(huán)鄱陽湖的各個(gè)縣陸續(xù)舉辦了多次的鄱陽湖文學(xué)論壇。他們的這種先人之舉和強(qiáng)有力的動(dòng)作，為弘揚(yáng)和推廣鄱陽湖文化，推介鄱陽湖文學(xué)，起到了一定的導(dǎo)向作用。之后，鄱陽湖文學(xué)研究會(huì)及其論壇，曾一度在一段時(shí)間里被江西省人大常委會(huì)的一個(gè)部門接管了過去。按說，這是一次千載難逢的機(jī)遇，是全面弘揚(yáng)，推廣和提倡鄱陽湖文化，推出鄱陽湖文學(xué)現(xiàn)象的大舞臺，可惜的是，大家沒能好好地把握住這次機(jī)會(huì)與它失之交臂。

　　對于這次的錯(cuò)失機(jī)遇，反思起來是很讓人痛心的。在這里我就要說到某些人的是非觀點(diǎn)和心胸的問題，他們逃不脫虛名利疆的羈絆和鎖押，困在自我的小天地里走不出來。他們狹隘地認(rèn)為，都昌擁有鄱陽湖上三分之一的水面，是鄱陽湖上的一個(gè)大縣，所以，都昌這塊地域上的文化，她就代表著鄱陽湖文化，他們創(chuàng)作的文學(xué)作品就是鄱陽湖文學(xué)的代表作品。這種觀點(diǎn)是極端錯(cuò)誤的，是極其膚淺的。更可笑的是，還有人聲言自己以五千首詩歌復(fù)興鄱陽湖文化、振興鄱陽湖文學(xué)，并不斷地慫恿和煽動(dòng)身邊的一些人為他的這一荒謬言論鼓吹與點(diǎn)火，這簡值是一個(gè)天大的笑話。

　　前面我已經(jīng)講過，文學(xué)，它是一專屬名詞，決不是哪一個(gè)人的個(gè)體所能持有的。它是還原和再現(xiàn)一定時(shí)期內(nèi)和一定地域里社會(huì)生活的一種文學(xué)表達(dá)方式和現(xiàn)象，人們在它的前面加上定語，確定其代表的是哪一個(gè)“一定時(shí)期”和哪一塊“一定地域”，它就是那一個(gè)一定時(shí)期和那一塊一定地域的文化。鄱陽湖，是地理環(huán)境下的客觀存在，她不是哪個(gè)人憑空能想象出來，更不是靠哪幾個(gè)人能創(chuàng)造出來的。因此，我們在“文學(xué)”的這一專屬名詞前面，給她加上鄱陽湖這個(gè)名字，她就是《鄱陽湖文學(xué)》這個(gè)名詞的由來，事情就是這么簡單，簡單到令人難以置信的地步。

　　最后，我得出這么一個(gè)結(jié)論：鄱陽湖文化是客觀地存在于鄱陽湖流域的，而鄱陽湖文學(xué)則是對這一地域的文化，使用文字來進(jìn)行的表述方式和文學(xué)的表現(xiàn)形式。文學(xué)的體裁有很多，人們通常把它分成戲劇、詩歌、小說、散文四大類別，它不是哪一家哪一個(gè)人所能代表的，更不是哪一個(gè)人所能創(chuàng)造的。如果真如某些人說的，他以五千首詩歌復(fù)興鄱陽湖文化，那么，鄱陽湖文學(xué)就成了他所提出來的平平仄仄了。要論到做詩，他還能強(qiáng)過江西詩派的宗主黃庭堅(jiān)么？他還能跑到中國田園詩派的祖師爺陶淵明，山水詩派的開山人謝靈運(yùn)的前頭去么？

　　所以，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，鄱陽湖文學(xué)不是哪一派哪一個(gè)人能夠代表得了的。她是客觀地，獨(dú)立地存在于整個(gè)鄱陽湖流域，是一種地域性的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)的表現(xiàn)形式。當(dāng)前，我們面臨一種非常好的時(shí)機(jī)，那就目前我們國家正在努力創(chuàng)造文化的大繁榮、大發(fā)展這種新的形勢，《鄱陽湖文學(xué)》雜志的橫空出世，適時(shí)登場，這就給廣大的文學(xué)作者提供了一個(gè)展示文化，活躍文學(xué)，勇敢亮自己的大舞臺，特別是給湖區(qū)的文學(xué)作者和文學(xué)愛好者們提供了一個(gè)很好的展示、交流平臺。

　　朋友們，讓我們走出自我的小天地，走出對文化的認(rèn)知誤區(qū)，走出對文學(xué)的狹隘思維，敞開胸懷，登上《鄱陽湖文學(xué)》這個(gè)文化的大舞臺，為豐富和發(fā)展中華文明，華夏文化添磚加瓦，努力奮斗，向世界亮出鄱陽湖人的絕世風(fēng)采！

　　江西都昌/明然