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　　在古肖江的上游，距樟樹市城區(qū)西南44公里的吳城鄉(xiāng)境內(nèi)，曾有一處著名的方國（都邑），這就是吳城商代遺址。

　　據(jù)樟樹市吳城鄉(xiāng)黃村族譜記載，吳城早年曾有吳王廟，后被廢。自1973年9月吳城遺址被發(fā)現(xiàn)以來，在國家文物局和中國科學院考古研究所的專家實地指導下，北京大學、廈門大學、中山大學先后與省、市文物主管部門一起，進行了九次大規(guī)模的發(fā)掘和整理?，F(xiàn)揭露面積6000余平方米，清理房基3座、陶窯12座、灰坑和窯穴92個、墓葬20座、水井2口、鑄銅遺跡一處、道路1條以及完整而宏大的宗教祭祀場所，出土了較完整的石器、陶器、原始瓷器、青銅器、玉器、牙雕等1100余件。

　　吳城遺址是長江以南首次發(fā)現(xiàn)的大規(guī)模商代人類居住遺址，遺址中陶文、原始瓷、鑄銅遺跡、龍窯的發(fā)現(xiàn)，標志著吳城地區(qū)早在3500多年前就已進入了人類的文明時代，進而推翻了“商文化不過長江”的論斷。

　　神奇的文字

    吳城商代遺址考古發(fā)掘當中，出土了數(shù)量不菲的陶文，這些文字、符號和圖像，分別刻畫或壓印在石范、陶范、陶刀等生產(chǎn)、生活工具上，共達120余件。經(jīng)學者研究，這些文字是一種已經(jīng)失傳的比較先進的供地方使用的古文字。這批文字符號多數(shù)是單個的，也有二、四、五、七個字共刻于一器之上，字數(shù)最多的為11個，繞一件泥質(zhì)黃釉陶罐肩部刻成一周。這說明吳城文字符號已經(jīng)出現(xiàn)了由多個單字組成的詞和句子，是表音字和記錄功能存在的重要信息。

　　吳城陶文中有些字僅見于殷墟卜辭，不見或很少見于西周金文，這表明，這些字只盛行于殷代，到西周就已經(jīng)被淘汰了，據(jù)此說吳城陶文與殷墟卜辭同一時代是很恰當?shù)?。有些字盡管與西周金文相同或相近，但是這些字在中晚期卜辭已經(jīng)出現(xiàn)相同或者相近的形體。因此，陶文的下限應(yīng)不晚于殷墟卜辭的晚期。這也就是說，吳城陶文出現(xiàn)的時間要早于商代后期出現(xiàn)的殷墟甲骨文。

　　根據(jù)研究，吳城文字符號有不少與中原陶文、甲骨文、金文相同或類似，如“田、土、于、之、祀、在”等字；有的則保留一些原始因素，在甲骨文、金文等古文字中都沒有見過，如“五、在”等字，這種情況表明，吳城文字符號是吳城居民在吸收了中原文化因素的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出來的一種供地方使用的文字。

　　無疑，吳城陶文是先民在長期的社會交流和勞動實踐中逐步創(chuàng)造出來的。從工藝上看，這些文字符號絕大部分是在陶器成坯后，焙燒或施釉前以及制作石范時刻上去的。而具體書寫陶文的人，顯然出自勞動人民之手，可能是當時的陶工或鑄工。所有陶文，字形工整，書法秀美，似乎出自同一人之手，可是在文字發(fā)明之初，并不是人人會寫字，識字是少數(shù)人的特權(quán)，這又表明它不是一般的不識字的普通陶工所為，有可能是陶業(yè)世家中，有位于上層的識字者，專門負責在陶器制作好后為需要刻字者刻字。

　　久遠的紅銅

    長期以來，在中原地區(qū)出土的早期銅器中，只有青銅器而沒有紅銅器，導致不少國外學者認為中國只有青銅時代而沒有紅銅時代。世界的其他文明古國，在青銅時代之前都經(jīng)歷了紅銅時代。中國在青銅文明以前有沒有一個漫長的紅銅文明，是關(guān)系中國青銅文明從何而來的一個重大問題。

　　20世紀70年代以來，隨著樟樹吳城遺址和新干大洋洲商代大墓的相繼發(fā)現(xiàn)，以及考古發(fā)掘和研究的不斷深入，越來越多的證據(jù)表明，中國在青銅文明以前同樣存在一個漫長的紅銅文明。我省的考古工作者曾對吳城遺址出土的部分銅器進行成分測試，標本年代從商晚到西周早、中期，除2號扁獸足鼎外，其余標本含銅量都在90%以上，有的甚至高達99%以上，未見或很少有錫和其他金屬元素的存在，這固然與我省的酸性土壤有關(guān)，但更主要的原因在銅器本身，其原料是紅銅（即純銅）。中國紅銅文明始于何時，還有待于新的考古發(fā)現(xiàn)，但通過對部分銅器標本的測試表明，吳城或鄱陽湖———贛江流域的古代先民，從商晚到西周中期，還掌握著用紅銅鑄器的原始工藝。而吳城古城內(nèi)出土的300多扇用于鑄造青銅農(nóng)具和武器的石范，則表明這里曾是當時一個極為重要的青銅器鑄造中心。

　　郭沫若先生在20世紀50年代曾揣想，銅的冶鑄技術(shù)從南方的江淮流域輸入黃河流域“是比較有更大的可能，因為古來相傳江南是金錫的名產(chǎn)地”。雖然目前的考古材料還不足以完全證實郭老的這種揣想，但通過吳城等遺址的發(fā)現(xiàn)，至少在以下幾個方面可以支持郭老的揣想：如江西乃至南方是銅的主要產(chǎn)地，有大量的古代銅礦開采和冶煉遺跡，具有煉銅的物質(zhì)條件；在商周時期還大量采用渾鑄法（即將多塊范、芯緊密扣合，然后一次澆鑄成型）和石范鑄銅這種原始而古老的工藝；在商周時期還繼續(xù)著紅銅器物制作。由此可以設(shè)想，我國的紅銅冶金術(shù)可能起源于江西乃至南方，傳入中原后，又加以改進產(chǎn)生了青銅冶金這一新技術(shù)，而中原的青銅冶金技術(shù)又對南方各地產(chǎn)生了強烈影響，共同鑄造了我國燦爛的青銅文明。

　　繁榮的都邑

    在美麗富饒的贛江鄱陽湖平原上，分布著眾多商周遺址，樟樹市吳城遺址是已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的商代遺址中規(guī)模最大、內(nèi)涵最豐富的一處。種種跡象表明，這處遺址決不是一座普通的村落和聚邑，而是商代一處都邑。城邑是早期國家形態(tài)及其權(quán)力結(jié)構(gòu)的物化形式，統(tǒng)治者以其凌駕于全體社會成員之上的地位，修筑高城深壕，表明它們是國家權(quán)力的集中代表，將國家的出現(xiàn)作為文明社會到來的標志。

　　吳城遺址位于樟樹市吳城肖江二級臺地的山前地帶，土城平面近似圓角方形，城內(nèi)面積61.3萬平方米，由4座連綿不斷的山丘組成?，F(xiàn)存城墻殘高5一15米不等，城墻一周有多個缺口，其中5個缺口兩側(cè)有墻垛，根據(jù)缺口現(xiàn)存形狀、結(jié)構(gòu)、布局以及寬窄適度，可以推定北缺口、東北缺口、東缺口、南缺口和西缺口應(yīng)與城門有關(guān)，當?shù)卮迕褚惨恢苯羞@5個缺口為北門、東北門、東門、南門和西門。這一現(xiàn)狀與文獻記載相印證：“吳城，又名銅城，有城垣、城門?！痹w依自然山勢、地勢修筑，挖高補低。壘筑的方法是先平整地面，然后在主城墻相應(yīng)的地面處，向下挖出一道與城墻平行的口寬底窄、底部平坦的斗狀溝槽，然后用純凈生土一層層堆壘，當土層筑到與溝槽口部相平時，則把城墻加寬，再逐層堆壘，潑水踏實，直至設(shè)計高度。

　　從現(xiàn)存城墻觀察，當時的先民建城選址充分利用小地形條件，依托自然崗丘和河道，因而在平面形制上不規(guī)則，不如華北的鄭州二里崗商城、堰師商城那樣整齊。根據(jù)南方地下水、地面水和降水量都較多的情況，在城外側(cè)挖筑護城河，護城河的開挖，把人工開鑿與利用現(xiàn)有的天然河道結(jié)合起來，這不僅減少了工程量，還使防御功能更為有效實用，將掃冰泄洪、防御護衛(wèi)等多種功能有機地結(jié)合在一起。

　　經(jīng)測量，吳城遺址是作為方國都城或軍事重鎮(zhèn)的盤龍城遺址的9倍，這從一個側(cè)面反映出吳城文化不是商文化的一個部分，而是一支與商文化并行發(fā)展的地方文化。在諸種手工業(yè)中，發(fā)展水平最高的是青銅鑄造業(yè)，吳城城內(nèi)所出土的300多扇鑄銅石范及大量銅渣、木炭顯示這里有一個青銅鑄造作坊，其規(guī)模之大、設(shè)施之完善、工藝之精湛，為前所未見；吳城出土的陶瓷器品種之豐富、造型之精美、制作之精工、裝飾紋樣之規(guī)整，也是其它地方罕見的，顯示出吳城遺址作為中心遺址的顯赫地位。

　　據(jù)考證，吳城古城，分為生活區(qū)、制陶區(qū)、鑄銅區(qū)、祭祀?yún)^(qū)等幾大區(qū)域。城內(nèi)居住著大量人口，生產(chǎn)者不直接從事農(nóng)業(yè)勞動，而是以生產(chǎn)某一產(chǎn)品為業(yè)，他們把自己生產(chǎn)的手工產(chǎn)品拿到集市去交換、出售，換取貨幣之后再買回糧食和其他生活日用品。而城邑周圍的百姓則主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，自給自足外多余糧食再拿到市場上出售，然后買回小件青銅器和陶器等。社會需要，推動了商業(yè)貿(mào)易的產(chǎn)生和繁榮。

　　總體上看，吳城文化已出現(xiàn)了超越普通村落乃至次級中心聚落的權(quán)力機構(gòu)和貴族，社會組織形態(tài)中的個體家庭本位制及社會結(jié)構(gòu)方面的金字塔形等級體系，己表明吳城文化社會形態(tài)的明顯“國家”色彩，吳城古城的建造工程所需動員和組織龐大的社會力量，可以顯示出高于氏族部落的、穩(wěn)定的、獨立的強制性公共權(quán)力機關(guān)的存在。貴族們居住在吳城古城內(nèi)，以壟斷祭宇時神權(quán)為依托，將管理權(quán)滲透到組織和管理專業(yè)化的銅礦資源開采、冶煉、鑄造，玉器琢制、陶瓷器生產(chǎn)以及與周邊諸考古學文化間的邊境貿(mào)易中，將吳城文化帶入到等級化、中心化的國家社會，自己則占盡地利，享受著城內(nèi)的高級住宅、精美的青銅器、玉器，主持祭祀，無處不在地表現(xiàn)他布唯我獨尊的特權(quán)。由此看來，吳城文化演進已與同時期的中原殷商王朝相似，基本上邁進了文明社會的殿堂，而且可表明吳城文化是商時期贛江鄱陽湖地區(qū)的中心文化。

　　古城的消逝

    吳城，前有肖江作護衛(wèi)，浩渺四環(huán)，隔江對岸又有律坪作案山，秀列如屏，后有三嶺作主心。村左有馬鞍山，循環(huán)拱抱，右有木魚山，美鎖水口，其形勢“天造地設(shè)”，是人類生息繁衍的絕好勝地，而這也為吳城的發(fā)展提供了優(yōu)越的條件。

　　30多年的發(fā)掘考古過程中，專家們共發(fā)現(xiàn)了26具顱骨，其中2002年發(fā)現(xiàn)的16具顱骨，則給專家們的探索研究提出了新的思考方向。顱骨的出土引起了專家的各種猜想，而它們的出現(xiàn)，似乎也有許多的故事想要向今人訴說。省考古研究所將它們送往復(fù)旦大學現(xiàn)代人類學研究中心，想通過高科技的人骨鑒定，找到歷史謎團的答案。由于骨骼保存的狀況不好，研究中心只能對其進行性別和年齡鑒定，其病理現(xiàn)象的描述則無法進行測量。根據(jù)對出土的部分顱骨的形態(tài)特征鑒定顯示，其中可能是男性的有5具，性別不明的11具，且年齡大多為20至40歲的青壯年。而令考古學家驚喜的是，其中兩具顱骨有明顯的被銳器砍傷的痕跡。

　　在史前至商周時期的考古遺存中，經(jīng)?？梢砸姷竭h古先民對于人頭骨的特殊處理方式，而這種現(xiàn)象也被稱為“人頭崇拜現(xiàn)象”。曾經(jīng)有論斷，古代社會早期人類對俘虜?shù)奶幚矸椒ń?jīng)歷了燒死在火刑柱上、殺俘虜以祭神、俘虜變成奴隸三個階段。吳城城壕的顱骨，可能是大量戰(zhàn)俘割首所致，這些顱骨也反映了當時戰(zhàn)爭的規(guī)模、方式以及慘烈度。

　　既然吳城曾經(jīng)經(jīng)歷了一場激烈的戰(zhàn)爭，那么吳城消亡很有可能是被戰(zhàn)爭毀滅。因為此處不僅地理位置優(yōu)越，而且擁有銅、錫、鹽等豐富的礦產(chǎn)資源，是其他方國的必爭之地，從而導致了吳城在戰(zhàn)爭中滅亡。

　　遺址的保護

    在樟樹市的地下竟沉睡著這樣的曠世之寶，這無疑是激動人心的考古發(fā)掘工程。吳城遺址先后在1984年、1987年列為市、省重點文物保護單位，1996年由國務(wù)院公布為第四批全國重點文物保護單位，2001年被列為“中國20世紀100項考古大發(fā)現(xiàn)”，2001年國家文物局將該遺址列入“十五”期間大遺址保護50處重點之一，定性為商代中晚期的都邑遺址。吳城商代遺址已成為北京大學、廈門大學、中山大學等大學考古專業(yè)的實習基地，江西省博物館在吳城建立全省第一個農(nóng)村考古站。

　　“古文化、古城、古文明”，是再現(xiàn)吳城文明的“三部曲”。作為國家文物局“十五”計劃的重點保護項目，吳城遺址保護展示的工程浩大恢宏，即將建成的吳城遺址博物館將全面展示長江以南商代中晚期的文化遺跡，這對于探討中國南方商周青銅文化與中國古代文明具有十分重要的意義。

　　圖為吳城遺址出土的部分青銅器。

（特約撰稿謝德新）