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——訪省社科院院長傅修延

　本報(bào)記者　　余　霞

　　話題引入：“文化的魅力，如同清澈的鄱陽湖之水，潤物細(xì)無聲，具有極強(qiáng)的滲透力和感染力?！臂段幕?，即鄱陽湖地域文化。鄱陽湖水體的變動不居與桀驁不馴，培育了湖區(qū)人民的生存智慧與生態(tài)敏感，鄱文化因此成為一種滲透著深刻生態(tài)意識的地域文化。建設(shè)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)，乃至建設(shè)生態(tài)文明，我們應(yīng)如何深刻認(rèn)識和理解鄱文化的生態(tài)特征，充分借鑒和汲取其中的生態(tài)智慧？本報(bào)記者為此專訪省社科院院長、教授、博導(dǎo)傅修延。

　　■鄱文化具有三大生態(tài)特征

　　記者：根據(jù)您多年的研究，您認(rèn)為鄱文化的生態(tài)特征表現(xiàn)在哪些方面呢？

　　傅修延：突出表現(xiàn)在三個方面，即對山水的熱愛、向往與依傍，對自然的敬畏、斗爭與順應(yīng)，對生態(tài)的保護(hù)、珍惜與尊重。

　　■鄱陽湖平原是一個巨大的“桃花源”，山水文化獨(dú)具特色，對儒釋道的主要分支和流派也具有重要的哺育之功

　　記者：在中國數(shù)千年的農(nóng)耕文化背景中，親近山水、寄情田園是絕大多數(shù)地域文化的一個共同點(diǎn)，齊魯文化、燕趙文化、巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化中幾乎都有對山水田園的款款深情。那么，鄱文化在這方面有什么特色呢？

　　傅修延：鄱文化在這方面頗具特色。陶淵明在廬山腳下吟出的“采菊東籬下，悠然見南山”，展開了一幅清新雋永的山水畫卷，將平淡無奇的鄉(xiāng)村景色點(diǎn)化為新的審美對象。他在決心辭去彭澤令時寫下的“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”和“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”，將田園生活的生機(jī)妙趣描繪得活潑可愛，使讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的向往之情。當(dāng)然，陶淵明詩文中最膾炙人口的還是《桃花源記》，從生態(tài)文明角度看這篇作品，不難發(fā)現(xiàn)作者把美麗的桃花源寫成了人類的避難所，躲避戰(zhàn)亂的人們像嬰兒戀母一樣將自己投入大自然的懷抱。陶淵明只描述了一個小小的“桃花源”，整個鄱陽湖平原實(shí)際上是一個巨大的“桃花源”，由于山水秀美、物產(chǎn)豐饒，這個魚米之鄉(xiāng)在歷史上一次又一次地接納了來此躲避禍亂的移民，扮演了慷慨無私的母親角色。

　　尤其值得一提的是，儒釋道為中國傳統(tǒng)文化的主流，這三家的主要分支與流派都在江西萌發(fā)生長，鄱陽湖平原的哺育之功永垂史冊。儒學(xué)的理學(xué)和心學(xué)分別肇始于廬山的蓮花峰和貴溪的象山；佛教凈土宗的祖庭為廬山東林寺，禪宗的洪州宗為佛教中國化過程中的巍巍豐碑；道教的凈明道（許真君崇拜）興起于南昌西山，天師道雖創(chuàng)立于四川，但從第四代起一直扎根于鷹潭龍虎山。鋪展開江西地圖，可以看到鄱陽湖周圍都是文化名山，周敦頤、陸九淵、慧遠(yuǎn)、馬祖道一、許遜、張道陵等人就是在山懷水抱之中開宗立派。廬山腳下的白鹿洞書院是一座教育體制相當(dāng)完備的儒家高等學(xué)府；佛教禪院在江西各處有相當(dāng)密集的分布，黃庭堅(jiān)因此寫下“水邊林下逢衲子，南北東西古道場”，洪州宗道場開元寺甚至因占地甚廣而需“騎馬關(guān)山門”；龍虎山上的“嗣漢天師府”被稱為“南國無雙地，西江第一家”。

　　■鄱文化蘊(yùn)涵化害為利的生態(tài)智慧

　　記者：鄱陽湖是大自然對江西的恩賜，一年又一年地滋潤贛鄱大地，哺育了一代又一代的江西兒女，但水災(zāi)也給湖區(qū)人民帶來了巨大的傷痛。那么，在與災(zāi)難的斗爭中，湖區(qū)人民滋長了怎樣的生存智慧，并由此積淀下來成為鄱文化的重要組成部分呢？

　　傅修延：贛、撫、信、饒、修五條“水龍”在鄱陽湖匯聚，春漲秋消的水體桀驁不馴，給湖區(qū)人民帶來了巨大苦難，但同時也賦予他們特殊的生態(tài)敏感，使他們對大自然懷有一種刻骨銘心的敬畏之情。

　　飽受水患之苦的現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致“許遜收服孽龍”的故事在鄱地長期傳播。在生動活潑的民間故事中，許遜被敘述成為民除害的伏波英雄，他的對手孽龍則是水患的象征。故事中許遜費(fèi)盡千辛萬苦收服孽龍后，將其用八根鐵索拴住，牢牢地鎖在豫章城南井底的鐵柱上。這個傳說反映了江西人民戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的強(qiáng)烈愿望。

　　然而，與大自然斗爭是一項(xiàng)危險(xiǎn)的游戲，但如果違背自然規(guī)律就會受到無情的懲罰。明清以前鄱地生態(tài)尚屬平衡，近代以來不斷擴(kuò)大圍墾，用修建和加高圩堤的方法來與湖爭田。從大自然中奪得的土地固然生產(chǎn)了許多糧食，但“虎口奪食”終究是危險(xiǎn)的游戲，后來的水災(zāi)一次比一次規(guī)模大，一次比一次范圍廣。人們終于認(rèn)識到大自然的威力，于是“與湖爭田”宣告結(jié)束，順應(yīng)自然的“退田還湖”行動正式登場。近年來實(shí)施“移民建鎮(zhèn)”等工程以后，鄱陽湖的面積從3900平方公里增加到了5100平方公里。

　　湖區(qū)人民在過去的圍墾中也不是一味與大自然硬拼。上個世紀(jì)六七十年代，我在新建朱港農(nóng)場勞動，就親眼看到農(nóng)場對面的湖區(qū)農(nóng)民如何與變幻莫測的環(huán)境博弈：湖水漲起之前他們并不拼命加高圩堤，對堤內(nèi)稻田也不多加施肥和管理。這樣一來，如果洪水漫過圩堤，他們就在水退后捕捉留在田里的魚蝦；如果這一年水未漲起來，他們就主要收獲稻谷。就像古埃及人知道尼羅河泛濫可以為土地增肥一樣，湖區(qū)人民懂得既順應(yīng)自然又利用自然。洪水并不等于洪災(zāi)，只要應(yīng)對得法，自然力也可以轉(zhuǎn)變成為人所用的資源?！毒劳ㄑ浴酚幸粍t故事為“旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖”，其中提到孽龍失敗后企圖講和，許遜令其一夜之間在贛鄱大地上滾出１００條河，這個細(xì)節(jié)折射出鄱文化中化害為利的生態(tài)智慧。事實(shí)上，歷史上發(fā)展得較好的鄱地產(chǎn)業(yè)，都是順應(yīng)自然、因勢利導(dǎo)的結(jié)果。景德鎮(zhèn)一帶“水土宜陶”，山上有高品位的瓷土礦與可供燒窯的松柴，人們便在那里發(fā)展陶瓷產(chǎn)業(yè)；萬年的“冷漿田”富含有機(jī)質(zhì)，特別適合水稻生長，那個地方就生產(chǎn)可以貢奉皇家的優(yōu)質(zhì)大米。在建設(shè)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的今天，我們特別需要借鑒這種“宜陶則陶”、“宜稻則稻”的產(chǎn)業(yè)選擇思維，這是前人積累下來的極為寶貴的地域發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。

　　■山江湖工程顯示出來的先知先覺，可追溯到鄱文化中對生態(tài)的尊重

　　記者：目前全國許多地方的生態(tài)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)，太湖、巢湖、滇池和洞庭湖等著名湖泊相繼被污染，鄱陽湖卻仍然是“一湖清水”，這種情況引起了許多人的驚嘆與議論。鄱文化在其中起了怎樣的作用？

　　傅修延：為什么鄱陽湖能保持“一湖清水”？從排放角度說，江西工業(yè)化進(jìn)程較慢是一個根本原因；而從環(huán)保角度看，上個世紀(jì)80年代開始實(shí)施的山江湖工程發(fā)揮了重要作用。山——江——湖，這樣的排列順序代表了一種科學(xué)的生態(tài)觀：山是源，水是流，湖是庫，因此，“治湖必先治江，治江必先治山，治山必先治窮”，最重要的是防止盲目砍伐造成的水土流失，在山上建立起江河湖泊的綠色屏障。20多年來，山江湖工程對贛鄱大地的生態(tài)保護(hù)貢獻(xiàn)巨大。

　　山江湖工程顯示出來的先知先覺，追根溯源來自鄱文化中對生態(tài)的珍惜與尊重。江西人與山爭地的行為始于唐宋，南宋時江西官員的奏疏已提到“江西良田，多占山岡”，楊萬里在其《觀小兒戲打春?！返脑娭猩踔脸霈F(xiàn)“大田耕盡卻耕山”之句?？陀^地說，唐宋時期的江西生態(tài)遠(yuǎn)未出現(xiàn)危機(jī)，但在山林被墾之初，這種現(xiàn)象就被記載下來甚至向上反映，說明人們對生態(tài)的變動非常敏感。再如，17世紀(jì)的宋應(yīng)星就宣稱環(huán)境的承載能力趕不上人類的發(fā)展速度，他在1640年寫下這樣一首驚世駭俗的《憐愚詩》：“一人兩子算盤推，積到千年百萬胎。幼子無孫猶不瞑，爭教殺運(yùn)不重來！”英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯的《人口論》出版于1798年，宋應(yīng)星比他早158年看到人口按幾何級數(shù)增加的可怕。所謂“殺運(yùn)重來”，指的是人口增多必然導(dǎo)致有限的資源被消耗殆盡，從而引發(fā)危及人類自身生存的“殺運(yùn)”。300多年前的宋應(yīng)星就明確地表達(dá)了人類應(yīng)當(dāng)節(jié)制生育的遠(yuǎn)見卓識，實(shí)在是難能可貴。鄱地先賢的偉大，只有放在全人類的進(jìn)程中才能充分顯示出來。