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歷史是在河邊長大的，是水養(yǎng)育了人類文明。追溯人類文明的起源,無論是地中海的古羅馬文明，希臘的愛琴海文明，還是亞細(xì)亞古老的大河文明，都是在波濤洶涌的江河湖畔間呱呱誕生。

 

自古以來，臨水者自有其長，都昌向來就是一個因水而靈因水而秀因水而風(fēng)雅因水而滋潤的地方。我們不僅擁有185公里長的鄱湖湖岸線,而且擁有三分之一還要強的鄱湖水控面積。在全球缺水的唏噓聲中,我們僅就擁有鄱湖而“在水一方”，而倍感驕傲。

 

都昌，從“沉梟陽，浮都昌”的美麗傳說中走來。沐鄱湖水之靈氣，承武山之精魂，造就了一代代人杰精英；都昌，歷史悠久，文化燦爛，“風(fēng)網(wǎng)掛樹梢，拉網(wǎng)曬洲頭，湖上漁舟點點，湖畔漁歌唱晚，清如湖水的相迎，湖水煮湖魚的招待?！?，形成了都昌特有的湖漁風(fēng)情；都昌，地處鄱湖北岸腹地，特別是“扼五水一湖于咽喉”的老爺廟水域，乃兵家必爭之地，鄱湖是控制江西的唯一水道，是古代重要的水戰(zhàn)場。都昌的南岸洲乃人類之腎，國際重要的生態(tài)濕地，關(guān)乎人類健康與生存；南岸洲又是白鶴的世界，候鳥的天堂，而鄱湖是目前被聯(lián)合國確認(rèn)的中國唯一生命湖泊。所有這些就構(gòu)成了都昌光彩奪目的四大鄱湖文化，即戰(zhàn)爭文化、農(nóng)耕文化、官宦文化、生態(tài)文化。

鄱湖是江西人民的母親湖。是中國最大的淡水湖。江西境內(nèi)幾乎所有的水系都通過五大支流匯入鄱湖，然后再通過長江流入大海的。在漫長的農(nóng)耕文明時代，鄱湖不僅是全省主要的運輸通道，還是人們賴以生存的魚類等水產(chǎn)品的天然倉庫，以及其灌溉著成片的肥沃土地，這里成了令人向往的魚米之鄉(xiāng)富庶之地。

 

    隨著人類邁進了現(xiàn)代文明時代，陸地交通逐漸成為人們的主要交通渠道，繁忙了多少個世紀(jì)的鄱湖從此便趨于寂靜。于是乎鄱湖在軍事上的戰(zhàn)略位置似乎不再顯得那樣重要了，在經(jīng)濟上的作用也逐漸隱退了。

現(xiàn)在只要回過頭來審視一下鄱湖文明的演變，我們就很容易發(fā)現(xiàn)：帆的消失就是鄱湖進入現(xiàn)代的一個很重要的標(biāo)志。一部鄱湖的歷史，從來就是一首“漁歌唱晚”的歷史，也是“白帆點點”的歷史。在這之前，每年到了漲水季節(jié)，我們常常可以看到湖面上的一片片白帆，幾乎是貼著快要接近村頭的楊柳岸而緩緩駛過。一會兒又好象是遠(yuǎn)在天邊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去，那帆就像在平靜的畫框中移動。要是起大風(fēng)，一只只扯滿風(fēng)帆的船，便急急地在附近的一些港汊里落帆靠岸，躲過暴雨后再走。那時鄱湖留給我們這代人的印象是“詩里浮沉檣影里，夢魂搖曳櫓聲中”。我們的童年是在牛背上和水里度過的，頭上立著八哥鳥，身上爬著機靈的松鼠，人與自然和偕相處。那時的湖洲一望無際，鳥類成群。 “鄱湖鳥，知多少？飛時遮盡云和月，落時不見湖邊草?！?就是對鄱湖壯觀鳥群的真實寫照。

自從上個世紀(jì)八十年代中葉,也就是從1978年到1985年這么3-5年之間,鄱湖上的白帆，仿佛是在一夜之間從我們的生活中隱退了，消失了，代之而起的是一片啪啪啪的機器聲。帆的消失,不僅僅是一個簡單的生產(chǎn)工具的變動，它傳達(dá)了一個不為人所注意的重要信息，標(biāo)志著中國最大的淡水湖鄱湖從此進入了一個令人迷茫和困惑的時期。

 

 

一、由“漁歌唱晚”到“漁歌不唱晚”。

在農(nóng)耕文明時，漁民“一只槳一條櫓一片帆”，搖出了港灣，就和天地溶為一體了。那時，漁民對大自然是頂禮膜拜的。他們抬頭望天，一眼就能知道什么時候要“打風(fēng)暴”,什么時候該張網(wǎng)捕魚。而現(xiàn)在和城里人一樣，靠看報紙得到信息,靠聽“天氣預(yù)報”了解氣象變化。船過老爺廟,也不再“殺雞祭神打爆仗”了；漁民再也不用“朱元璋大戰(zhàn)鄱湖”的傳奇來開導(dǎo)孩子的智商了。

 

二、由水上到岸上，由漂泊到安定，由流動中的靜止到靜止中的流動。

98抗洪后，幾十萬鄱湖人通過退田還湖，移民建鎮(zhèn)，由水患區(qū)搬到高地乃至山里，經(jīng)歷著人生中一場刻骨銘心的歷史大遷徙。從此他們結(jié)束了多少年來的漂泊生涯，開始在岸上定居。船家的后代也由水上轉(zhuǎn)到了地上，和許許多多老百姓的孩子一樣，有了一個相對安穩(wěn)的童年。過去漁民的孩子很少和岸上長大的孩子通婚，如今水陸不分。船家孩子同樣有不少人考入了大學(xué)進入城市。一些外鄉(xiāng)人在打工中與他們相識，也開始漸漸進入到漁家的新一代的生活中來。風(fēng)力發(fā)電，車載電話，大大打破了鄱湖人的自閉和自戀。

 

三、由人與自然的相互依傍到人與自然的沖突和分離，又從人與自然的沖突與分離到人與自然的重歸于好。

98退田還湖后，湖區(qū)水面大大的擴展，生態(tài)得到了療傷和恢復(fù)，鳥立牛背，人鳥共存的局面開始恢復(fù)，鄱湖成了世界候鳥的天堂。過去,人們把景德鎮(zhèn)與瓷器等同起來叫“china·中國”:現(xiàn)在我們完全可以把鄱湖與白鶴等同起來叫“white crane·中國”。

 

四、由田園牧歌式的詩意與怡靜，到電子文明下的痙攣與躁動。

開發(fā)商像一把雙刃劍，一方面把一個貧窮的鄱湖改造成了富饒的鄱湖；另一方面也把一個田園牧歌式的鄱湖，變成了聳立在鄱湖畔的現(xiàn)代高樓，真正意味上的鄱湖漁村已經(jīng)很難找到。就連過去非常典型的漁村模式棠蔭也變成了不倫不類的村鎮(zhèn)；朱袍山的漁村也已消失，隨之消失的還有那古老的生存方式，以及因其特殊的位置所顯示的深厚的文化內(nèi)涵。面對這個“快速飛逝”的世界,鄱湖每時每刻都有一些東西將從我們的生活中隱去。

 

漁業(yè)上正經(jīng)歷一個異常蕭條期，丁字網(wǎng)星羅棋布，電網(wǎng)觸魚時有發(fā)生，魚類生態(tài)遭到了不同程度的破壞，水上人家正面臨著轉(zhuǎn)業(yè)的迷茫與困惑。

 

現(xiàn)在，鄱湖文明正處在從農(nóng)耕文明向現(xiàn)代文明劇烈嬗變之中，現(xiàn)代的鄱湖人充滿了危機與困惑。與過去相比,現(xiàn)代鄱湖文化呈現(xiàn)給人們的更多的是浮躁是無序是不確定。這場變動，不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)工具，生產(chǎn)方式的變化上，而且導(dǎo)致生產(chǎn)方式，行為方式，風(fēng)俗方式，情感方式的巨大變化。在這場巨大的變動中，童年的鄱湖與現(xiàn)代的鄱湖發(fā)生著激烈碰撞，鄱湖漁歌成了人們心中永恒的定格和記憶；湖區(qū)特色日漸消退，以永修吳城為例，上個世紀(jì)八十年代，還存有八棟會館，到今天只剩下一個吉安會館的門樓。如果說現(xiàn)在的吳城還是當(dāng)年那樣，白天可以觀鶴，晚上可以逛游古鎮(zhèn)，也許“水鎮(zhèn)周莊”的桂冠就要讓位于吳城了。鄱湖地域文化在全球一體化經(jīng)濟中變的如同許多都市一樣頓失個性。其實，這種痛苦也是人類的痛苦；這種危機也是人類的危機，一個不確定的時代帶給水上人家的將是天長地久的感嘆。正是這種危機和痛苦孕育了現(xiàn)代鄱湖文明新的文學(xué)母題，文學(xué)形象和文學(xué)典型?？傊?，河床移動了，人們的心靈也跟著一起移動。

 

 

現(xiàn)代文明是一把雙刃劍，她既讓人們盡情享受現(xiàn)代文明的成果和高品質(zhì)的生活，同時又在不斷地執(zhí)著地侵蝕人類賴以生存的自然環(huán)境。洞庭湖和太湖的環(huán)境危機正好印證了這一點。其實，幾乎所有沿海省市的環(huán)境，特別是水環(huán)境都無一例外地遭受程度不同的工業(yè)污染。鄱湖的生態(tài)和環(huán)境保護目前在中國還算是不錯，她是中國唯一被聯(lián)合國確認(rèn)的生命湖泊。

 

環(huán)鄱湖經(jīng)濟圈與城市群的共識方興未艾，江西省政府在大打旅游牌的同時，已亮出了生態(tài)牌。江西名山旅游格局早已成型，名山群中的名湖水上生態(tài)旅游品牌，無疑將成為江西旅游產(chǎn)業(yè)的新亮點。但鄱湖的旅游開發(fā)一開始就應(yīng)該與環(huán)境生態(tài)保護同步，即旅游的開發(fā)應(yīng)以環(huán)境生態(tài)保護為前提。

 

如同千帆相競的前鄱湖時代和機器轟鳴的現(xiàn)鄱湖時代一樣，后鄱湖時代應(yīng)該是以什么為標(biāo)志呢？這是一個值得我們?nèi)ド钏己吞接懙拿}。我個人的觀點，后鄱湖時代的基本特征應(yīng)是：恢復(fù)鄱湖完全的自然狀態(tài)。南岸洲將成為人類健康而充滿活力的腎臟，這里是鳥類的天堂。

我們要立足于鄱湖，更要超越鄱湖。歷史的印跡都應(yīng)以非物質(zhì)化的形態(tài)定格。

經(jīng)歷了水泥森林薰陶和現(xiàn)代都市的喧囂之后的現(xiàn)代人，往往對自然狀態(tài)有一種刻骨銘心的眷戀，尤其對人類文明的起源水上生態(tài)的渴望，從而讓越來越多的人向往著去野外進行一番水上游樂與休閑的洗禮，找到心靈的短暫歸宿，找到一片讓靈魂安寧的故土。從已經(jīng)逝去的生存方式和環(huán)境中，找到些許安慰，通過記憶去捕捉童年那遠(yuǎn)去的憧憬。人生的意義是什么？是工作？是成功？是挑戰(zhàn)？抑或是一種愉悅的心境！這就需要一切美好的時光和狀態(tài)以一定的方式保存下來，讓人去回味，讓人去記憶，啟迪和昭示人們的現(xiàn)在和將來。美麗的鄱湖，歷史悠久，文化燦爛，四大文化遺產(chǎn)，讓人取之不盡用之不竭。民風(fēng)民俗非常純樸，文化積淀底蘊深厚。

 

先賢先哲，豐富和推進了都昌的鄱湖文化，洗濯出都昌人富貴不尚侈華，貧窮不失禮儀，卑賤不阿權(quán)貴，危難不思茍全，爭強好勝，豪爽氣派的個性特征。都昌人執(zhí)著博擊之精神，尤其表現(xiàn)在對景德鎮(zhèn)瓷業(yè)的開發(fā)上，自古以來，都昌人篳路藍(lán)縷，從水的世界走向火的王國，至清代，即已形成景德鎮(zhèn)“十里長街半窯戶，迎來隨路喚都昌”。他們帶去鄱湖的全部靈氣和活力，把拙雅古樸的陶瓷器具，變成了精美絕倫的藝術(shù)。由此，既創(chuàng)造和繁盛了璀璨的陶瓷文化，又進一步在水與火的血泊交融中錘煉了都昌人鮮明的秉性。

如今的都昌人，天南地北四處闖蕩，都昌驕子遍地開花，各行各業(yè)大顯身手，他們是喝了鄱湖的水才有了一身靈氣。都昌人憑那一身水與火錘煉出來的鋼強和智慧，應(yīng)該成為鄱湖文化的旗手，率先打出鄱湖牌、文化牌和旅游牌，整合鄱湖資源，傳播鄱湖文化，弘揚民族精神。

 

讓美麗的鄱湖及其燦爛的文化品牌化、非物質(zhì)化，將鄱湖水上生態(tài)旅游打造成贛北名山群中新的旅游中心，讓湖區(qū)人民通過產(chǎn)品的品牌化而致富，讓富裕的人們更加堅定保護母親湖的意愿，讓民風(fēng)更淳，讓文化更新……夢里水鄉(xiāng)，美麗鄱湖，江南明珠；我們的家鄉(xiāng)，魅力都昌，人間天堂。