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　　提及田園詩人陶淵明與東林寺的聯(lián)系時，人們總是首先想到的是他與東林寺住持釋慧遠(yuǎn)的交往。的確陶淵明與東林寺自掛印歸田，隱居田園后陶淵明成了當(dāng)?shù)刈钣忻碾[士，在東晉時代隱士是：“隱居以求其志”，是為人所接受和推崇的?；圻h(yuǎn)景仰其“清風(fēng)高潔” 的品行，特邀請?zhí)諟Y明入白蓮社，陶淵明聞之問住持“弟子性嗜酒，法師許飲即往焉”，釋欣然允之。成為唯一允許帶酒參加?xùn)|林寺開光和佛影臺竣工大典之人。
　　當(dāng)時釋慧遠(yuǎn)創(chuàng)辦的白蓮教宣揚佛法慈悲之心去感動蕓蕓眾生，并相信一個人如果不信仰佛教，不相信有來生和因果報應(yīng)，就會去危害社會。佛學(xué)思想的宣傳客觀上對當(dāng)時東晉的社會進步有一定益處。但陶淵明不相信有來生，“匪貴前譽，孰重后歌”，不在乎生前名譽，更不在乎身后有人謳歌，而且他認(rèn)為：“死去何所道，托體同山阿?！睂⑸揽吹煤艿?，由于理念相差懸殊，所以陶淵明婉言謝絕。相反為了反駁釋慧遠(yuǎn)的佛法無邊的思想，他提出自己應(yīng)對的理念，以自己的生活原型，以北方流民帶過來的避亂傳說，一起創(chuàng)造出了桃花源式的理想社會，是中國最早的和諧社會思想的淵源。
　　針對釋慧遠(yuǎn)做《佛影銘》宣揚神不滅論，陶淵明特意做了《形影神》三首，指出形神俱滅，如：“與君雖異物，生而相依附”。在《自祭文》中說：“余今斯化，可以無恨”?？梢娞諟Y明是位繼東漢王充后中國古代早期堅定的無神論者。
　　雖然有理念上的差距，但陶淵明是釋慧遠(yuǎn)的交往還是緊密的。比如：“虎溪三笑”之美談?；⑾趶]山東林寺前，相傳釋慧遠(yuǎn)居?xùn)|林寺時，送客不過溪。一日陶潛、道士陸修靜來訪，與語甚契，相送時不覺過溪，虎輒號鳴，三人大笑而別。后人于此建三笑亭。至今現(xiàn)在東林寺門前依然有虎溪。
　　陶淵明與東林寺不僅有思想上的交往，還有躬耕生活上的關(guān)聯(lián)。陶學(xué)專家魏正申曾考證陶淵明在東林寺附近有四處田畝?！侗綒q八月中于下巽田舍獲》中有詩云：“貧居依稼穡，戮力東林隈?！?《歸園田居》中亦有：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！?以及《庚戌歲九月中于西田獲早稻》一詩，陶學(xué)專家已考證田畝四處皆在廬山東林寺附近，分別為“ 南畝” 、‘“ 西田” （西疇）、“下巽田”、以及42歲新開之“南野”（南村，今九江市郊區(qū)賽陽鎮(zhèn)附近）。距離東林寺不到100米的西林寺曾是陶侃第八子，陶淵明族叔的陶茂舍宅，因為陶侃曾任江州刺史，可見東林寺附近有陶淵明祖產(chǎn)或封地，在此耕種也不足為怪。
　　陶淵明不僅在東林寺附近有田畝，而且還有住宅。見《和劉柴?！吩娫疲骸傲汲饺肫鎽?，挈杖還西廬?！蔽鲝]：廬山東林寺西邊。另外東林寺與陶淵明46歲時從上京遷居的南村居里近在咫尺。
　　考證了陶淵明與東林寺的密切關(guān)系，再加上其他的佐證，可見陶淵明的故里只能是在離東林寺不遠(yuǎn)的九江縣境內(nèi)。