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　　上世紀90年代中期，由于京九鐵路的建設與21世紀的臨近，江西學界發(fā)生了一場對本土文化的熱烈討論，討論引起了社會各界乃至海外贛人的熱切關注。那場討論的結(jié)果是誕生了“贛文化”一詞，從那以后人們頻繁地使用“贛文化”這種表達方式，來抒發(fā)“愛我江西”的桑梓情懷與“興我江西”的殷切愿望。

　　然而對于“贛文化”這個詞，有的學者認為，它還不足以構(gòu)成對江西文化的全面代表與概括。漢語的詞匯以雙音節(jié)為主，成語則以四音節(jié)為主，因為這個原因，“贛文化”這個三音節(jié)詞讀來稍嫌拗口。而國內(nèi)其他地域文化大多都有朗朗上口的四音節(jié)表達方式，如巴蜀文化、齊魯文化、吳越文化、燕趙文化、湖湘文化等。過去人們也曾試圖使用過雙音節(jié)詞，擔任過江西省歷史學會會長的姚公騫先生提出過“贛江文化”，學者周文英的一部著作名為“江西文化”，但前者只指代贛江流域，我省境內(nèi)其他水系沒有包括在內(nèi)，后者徑用始于唐代的行政區(qū)劃為名，未能體現(xiàn)贛地歷史文化的源遠流長與厚重博大。不僅如此，省外其他地域文化的表達方式，還顯示出它們是內(nèi)部兩個“地域子文化”的集成，如巴蜀文化意味著它是由“巴文化”與“蜀文化”集合而成，齊魯文化是由“齊文化”與“魯文化”集合而成，吳越文化是由“吳文化”與“越文化”集合而成。這類“雙子星座”式的名稱顯示了地域文化具有的豐富內(nèi)涵和強勁動力：兩個同中有異、異中有同的“地域子文化”集合在一起，既相輔相成，又呼應激蕩，正是該地域文化生氣勃勃的表現(xiàn)。

　　環(huán)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)的提出，為我們尋找更具概括性的地域文化表達方式打開了新的思路。省委、省政府建設環(huán)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)的戰(zhàn)略決策，引起了人們對鄱陽湖地區(qū)的高度關注，煥發(fā)了該地區(qū)人民建設家鄉(xiāng)的熱情，也使得鄱陽湖這個名字成了吸引眼球的新焦點。鄱陽湖承納贛、撫、信、饒、修五河來水，其流域面積幾乎覆蓋江西全境。因此，除了“贛”字之外，“鄱”字是最能指代江西的詞匯。從多年來報章上使用的“贛鄱大地”一詞，也可以看出“鄱”字最具與“贛”字相提并論的資格。由于媒體對環(huán)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)的大力宣傳，“鄱”字近期的“出鏡率”更為頻繁，當前應是推出“贛鄱文化”這種表達方式的最佳時機。而且“贛鄱文化”比“贛文化”更具地域代表性，“贛”字在這里指代發(fā)源于贛南的千里贛江，“鄱”字則指代位于贛北的中國最大淡水湖，在“贛文化”中嵌入一個“鄱”字，避免了只提“贛”字帶來的單一性，使人產(chǎn)生贛南贛北比翼齊飛的生動聯(lián)想。毋庸諱言，當前人們對“贛鄱文化”這種表達方式還有陌生感，但假以時日，“贛鄱”一定能夠與“巴蜀”、“齊魯”和“吳越”一樣，成為人們耳熟能詳?shù)某Ｓ迷~語。

　　不必擔心“贛鄱文化”中的“鄱文化”缺乏自己相對獨立的內(nèi)涵。據(jù)學界考證，“贛”字中的“章”旁，表明贛江流域的先民與北方漳河流域的漳人有關（也有人說源于戰(zhàn)國時期江淮流域的“豫章”）；而“鄱”字中的“番”旁，又提示鄱陽湖地區(qū)的先民有自己的來源——《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中那個“始為舟”的黃帝后裔番禺，而萬年仙人洞古人類活動遺址則標示出另一更早來源。數(shù)千年的族群融合與移民歷史，使得番禺人與漳人的后代如今已沒有區(qū)別，但由于鄱陽湖地區(qū)人民的智慧與資源環(huán)境的獨特，“鄱文化”還是呈現(xiàn)出堪與“贛文化”（贛江文化）媲美的豐富性。鄱陽湖周邊歷史名城星羅棋布，書院寺觀和樓臺亭閣難計其數(shù)，前人曾在這里創(chuàng)造出燦爛的稻作文化、陶瓷文化、宗教文化、銅文化、茶文化、戲曲文化和候鳥文化，形成了與“金木水火土”等資源相對應的若干產(chǎn)業(yè)集聚中心，如瓷都（景德鎮(zhèn)）、木都（吳城）、茶都（浮梁）、銅都（永平監(jiān)曾由中央直轄）、紙都（鉛山）和藥都（樟樹）等。在工業(yè)化時代到來之前，我們的古人將湖區(qū)與周邊的動植物、礦物資源利用到了極致，為江西贏得了“物華天寶、人杰地靈”這一膾炙人口的美譽。

　　不僅如此，“鄱文化”還對中國和世界的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。有“20世紀徐霞客”之稱的著名學者曹聚仁在其《萬里行記》中談到，“在農(nóng)業(yè)手工業(yè)社會，鄱陽湖盆地顯然居于最重要的地位”：鄱陽湖東岸（景德鎮(zhèn)及沿信江一帶）是陶瓷業(yè)中心，南岸（金溪滸灣）是刻板印刷中心，而景德鎮(zhèn)、吳城、樟樹和河口等四大名鎮(zhèn)分別是瓷器與茶葉中心、木材中心、藥物中心和米糧中心。曹聚仁還從移民、戲曲和學術思想傳播的角度指出，鄱陽湖盆地是“孕育近代中國戲曲的搖籃”和“近代中國文化的搖籃”，并且發(fā)出這樣的感嘆：“原來，一部近代中國思想史，正是一部鄱陽湖盆地文化發(fā)展史”。其實，曹聚仁還有個小小的疏忽，他在提到鉛山的河口是米糧中心時，忘記了那個地方還是造紙業(yè)中心——翦伯贊在《中國通史綱要》中說：“明代中葉，棉紡織業(yè)的松江，絲織業(yè)的蘇杭，漿染業(yè)的蕪湖，制瓷業(yè)的景德鎮(zhèn)和造紙業(yè)的鉛山，為江南五大手工業(yè)區(qū)?！苯衔宕笫止I(yè)區(qū)，鄱陽湖地區(qū)竟然據(jù)有其二，這是何等重要的地位！德國漢學家雷德候在其《萬物》中描述：18世紀初，法國來華傳教士殷弘緒寫信反映景德鎮(zhèn)陶瓷生產(chǎn)的鏈鎖式流程，信件在西方出版后被譯為多種語言，對歐洲大規(guī)模生產(chǎn)線的建立產(chǎn)生了深刻影響。雷德候認為“機器不是引發(fā)工業(yè)革命的唯一因素，勞動力的組織和管理、勞動分工的技巧也是不可或缺的重要條件”，而分工組織正是景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)的一大特色，這是“鄱文化”對人類文明（非物質(zhì)遺產(chǎn)）的一項不可磨滅的貢獻。

　　物換星移，進入21世紀以來，伴隨著傳統(tǒng)資源的繼續(xù)利用和新興資源的探索開發(fā)，鄱陽湖周邊和鄰近地區(qū)的產(chǎn)業(yè)集聚呈現(xiàn)出新的氣象：“世界銅都”（鷹潭）、“太陽能城”（新余）與“鋼鐵之城”（湖口）快速崛起，“瓷都”向“藝術瓷之都”轉(zhuǎn)軌，南昌、九江的親水優(yōu)勢因省外水資源的匱乏而日益凸顯，以鄱陽縣為代表的沿湖縣區(qū)正積極打造“中國湖城”等強調(diào)本地特色的品牌等。此外，湖區(qū)的風力、水力、濕地、草洲、沙丘、森林等資源也陸續(xù)被開發(fā)利用，全球范圍的糧食短缺又彰顯出湖區(qū)農(nóng)業(yè)在國家糧食安全體系中的地位。新一輪產(chǎn)業(yè)集聚無疑將加速鄱陽湖地區(qū)的城市化進程，推動江西實現(xiàn)在新起點上的新跨越。

　　通過以上對歷史和現(xiàn)實的審視，我們更能看出建設環(huán)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)這項戰(zhàn)略舉措的重要意義，這就是在工業(yè)化的新格局下實現(xiàn)人與自然的又一輪和諧相處?！短旃ら_物》的作者宋應星出生在屬于鄱陽湖水系的奉新江（潦水）之濱，他用“天工開物”這個標題來表明應當遵循自然規(guī)律，“鄱文化”的精髓就體現(xiàn)在該書“貴五谷而賤金玉”的編寫原則之中。鄱陽湖地區(qū)在農(nóng)業(yè)與手工業(yè)時代實現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展，前人既開發(fā)利用了湖區(qū)的各種自然資源，又為后人保住了“一湖清水”。清初法國赴華傳教士、數(shù)年研究景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)制瓷工藝的殷弘緒在書信中提到，18世紀初景德鎮(zhèn)存在窯火滿天、瓷渣亂倒與濫伐松柴等問題，但前人顯然沒有讓這些問題演化為生態(tài)災難，今天的鄱陽湖東北岸仍舊是長江中下游的一片“綠肺”。我們應當努力汲取“鄱文化”中的生態(tài)智慧，在科學發(fā)展觀引領下，實現(xiàn)江西經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展。